Civilização do vale do Indo

Nome

A civilização do Indus recebeu o nome do sistema do rio Indus, em cujas planícies aluviais os primeiros locais da civilização foram identificados e escavados. Após uma tradição na arqueologia, a civilização às vezes é chamada de Harappan, após seu tipo de tipo, Harappa, o primeiro local a ser escavado na década de 1920; Isso é notavelmente verdadeiro para o uso empregado pela Pesquisa Arqueológica da Índia após a independência da Índia em 1947.

O termo "Ghaggar-Hakra" figuras com destaque em rótulos modernos aplicados à civilização do Indo por conta de um bom número de locais que foram encontrados ao longo do rio Ghaggar-Hakra, no noroeste da Índia e no leste do Paquistão. Os termos "civilização de Indus-Sarasvati" e "Sindhu-Saraswati Civilization" também foram empregados na literatura após uma identificação postulada do ghaggar-hakra com o rio Saraswati descrito nos primeiros capítulos de Rigveda, uma coleção de Hymns em sans arcaico composto no segundo milênio aC. Pesquisas geofísicas recentes sugerem que, diferentemente dos Sarasvati, cujas descrições no Rig Veda são as de um rio alimentado por neve, o Ghaggar-Hakra era um sistema de rios perenes de monções, que se tornou sazonal na época em que a civilização diminuiu, aproximadamente 4.000 anos atrás.

Extensão

Principais locais e extensão da civilização do vale do Indo

O antigo indus era aproximadamente contemporâneo com as outras civilizações ribeirinhas do mundo antigo: o Egito antigo ao longo do Nilo, a Mesopotâmia nas terras regadas pelos eufrates e pelo Tigre, e China na bacia de drenagem do rio amarelo e da Yangtze. Na época de sua fase madura, a civilização havia se espalhado por uma área maior que as outras, que incluía um núcleo de 1.500 quilômetros (900 milhas) na planície aluvial do Indo e de seus afluentes. Além disso, havia uma região com flora, fauna e habitats díspares, até dez vezes maior, que havia sido moldada cultural e economicamente pelo Indo.

Por volta de 6500 aC, a agricultura emergiu no Baluchistão, às margens do aluvião do Indo. Nos milênios seguintes, a vida estabelecida fez incursões nas planícies do Indo, preparando o cenário para o crescimento de assentamentos humanos rurais e urbanos. A vida sedentária mais organizada, por sua vez, levou a um aumento líquido na taxa de natalidade. Os grandes centros urbanos de Mohenjo-Daro e Harappa provavelmente cresceram para contendo entre 30.000 e 60.000 indivíduos e, durante a fluorescência da civilização, a população do subcontinente cresceu para 4-6 milhões de pessoas. Durante esse período, a taxa de mortalidade também aumentou, para condições de vida estreita de humanos e animais domesticados, levaram a um aumento de doenças contagiosas. De acordo com uma estimativa, a população da civilização do Indo no seu pico pode estar entre um e cinco milhões.

A civilização se estendeu do Baluchistão do Paquistão, no oeste, para o oeste de Uttar Pradesh da Índia, no leste, do nordeste do Afeganistão, no norte, até o estado de Gujarat, na Índia, no sul. O maior número de locais está em Gujarat, Haryana, Punjab, Rajasthan, Uttar Pradesh, Jammu e Caxemira na Índia, e as províncias de Sindh, Punjab e Baluchistão no Paquistão. Os assentamentos costeiros se estenderam de Sutkagan Dor, no oeste do Baluchistão, até Lothal, em Gujarat. Um local do vale do Indo foi encontrado no rio Oxus, em Shortugai, no norte do Afeganistão, no vale do rio Gomal, no noroeste do Paquistão, em Manda, Jammu, no rio Beas, perto de Jammu, Índia, e em Alamgirpur, no rio Hindon, apenas 28 km (17 mi) de Delhi. O local mais ao sul da civilização do vale do Indo é Daimabad em Maharashtra. Os locais do vale do Indo foram encontrados com mais frequência em rios, mas também no antigo mar de Seacoast, por exemplo, Balakot (Kot Bala) e nas ilhas, por exemplo, Dholavira.

Descoberta e história de escavação

Alexander Cunningham, o primeiro diretor geral da Pesquisa Arqueológica da Índia (ASI), interpretou um selo de carimbo Harappan em 1875.

R. D. Banerji, um oficial da ASI, visitou Mohenjo-Daro em 1919-1920, e novamente em 1922-1923, postulando a antiguidade distante do local.

John Marshall, diretor-geral da ASI de 1902 a 1928, que supervisionou as escavações em Harappa e Mohenjo-Daro, mostrado em uma fotografia de 1906

Os primeiros relatos modernos das ruínas da civilização do Indo são os de Charles Masson, um desertor do exército da Companhia das Índias Orientais. Em 1829, Masson viajou pelo estado principesco de Punjab, reunindo inteligência útil para a empresa em troca de uma promessa de clemência. Um aspecto desse arranjo foi o requisito adicional de entregar à empresa quaisquer artefatos históricos adquiridos durante suas viagens. Masson, que havia se verificado nos clássicos, especialmente nas campanhas militares de Alexandre, o Grande, escolheu por suas andanças algumas das mesmas cidades que apareceram nas campanhas de Alexander e cujos sítios arqueológicos foram observados pelos cronistas da campanha. A principal descoberta arqueológica de Masson no Punjab foi Harappa, uma metrópole da civilização do Indo no vale do tributário de Indus, o rio Ravi. Masson fez notas e ilustrações abundantes dos ricos artefatos históricos de Harappa, muitos deitados meio enterrados. Em 1842, Masson incluiu suas observações de Harappa na narrativa do livro de várias jornadas no Baluchistão, Afeganistão e Punjab. Ele namorou as ruínas de Harappa para um período de história registrada, confundindo erroneamente que foi descrita anteriormente durante a campanha de Alexander. Masson ficou impressionado com o tamanho extraordinário do site e por vários grandes montes formados a partir de erosão longa.

Dois anos depois, a empresa contratou Alexander Burnes para navegar pelo Indo para avaliar a viabilidade de viagens de água para seu exército. Burnes, que também parou em Harappa, observou os tijolos assados ​​empregados na antiga alvenaria do local, mas observou também a pilhagem aleatória desses tijolos pela população local.

Apesar desses relatos, Harappa foi invadido ainda mais perigosamente por seus tijolos após a anexação britânica do Punjab em 1848–49. Um número considerável foi levado como lastro de pista para as linhas ferroviárias que estão sendo colocadas no Punjab. Quase 160 km (100 milhas) de trilho ferroviário entre Multan e Lahore, deitados em meados da década de 1850, foram apoiados por Harappan Bricks.

Em 1861, três anos após a dissolução da Companhia das Índias Orientais e o estabelecimento do domínio da coroa na Índia, a arqueologia no subcontinente tornou -se mais formalmente organizada com a fundação do Arqueológico da Pesquisa da Índia (ASI). Alexander Cunningham, o primeiro diretor-geral da pesquisa, que havia visitado Harappa em 1853 e notou as imponentes paredes de tijolos, visitou novamente para realizar uma pesquisa, mas desta vez de um local cuja camada superior foi despojada nesse ínterim. Embora seu objetivo original de demonstrar Harappa seja uma cidade budista perdida mencionada nas viagens de visitante chinesa do século VI, Xuanzang, provou ser ilusório, Cunningham publicou suas descobertas em 1875. Pela primeira vez, ele interpretou um selo de Harappan Stamp, com seu roteiro desconhecido, que ele concluiu para ser de origem estrangeira para a Índia.

O trabalho arqueológico em Harappa depois ficou até um novo vice -rei da Índia, Lord Curzon, empurrou a Lei de Preservação de Monumentos antigos de 1904 e nomeou John Marshall para liderar o ASI. Vários anos depois, Hiranand Sastri, que havia sido designado por Marshall para pesquisar Harappa, relatou que era de origem não-budista e por implicação mais antiga. Expropriando Harappa para o ASI sob o ato, Marshall instruiu o arqueólogo da ASI Daya Ram Sahni a escavar os dois montes do site.

Mais ao sul, ao longo da haste principal do Indo, na província de Sind, o local amplamente imperturbável de Mohenjo-Daro havia atraído um aviso. Marshall assumiu uma sucessão de oficiais da ASI para pesquisar o site. Estes incluíram D. R. Bhandarkar (1911), R. D. Banerji (1919, 1922-1923) e M. S. Vats (1924). Em 1923, em sua segunda visita a Mohenjo-Daro, Baneriji escreveu a Marshall sobre o site, postulando uma origem na "antiguidade remota" e observando uma congruência de alguns de seus artefatos com os de Harappa. Mais tarde, em 1923, o VATS, também em correspondência com Marshall, observou o mesmo mais especificamente sobre os selos e o script encontrado em ambos os locais. Sobre o peso dessas opiniões, Marshall ordenou que dados cruciais dos dois sites fossem levados a um local e convidou Banerji e Sahni para uma discussão conjunta. Em 1924, Marshall havia se convencido do significado dos achados e, em 24 de setembro de 1924, fez uma intimação pública tentativa, mas conspícua, nas notícias ilustradas de Londres:

"Não é dada frequentemente aos arqueólogos, como foi dado a Schliemann em Tiryns e Micenas, ou a Stein nos desertos do Turquestão, para iluminar os restos de uma civilização há muito esquecida. Parece, no entanto, neste momento, Como se estivéssemos no limiar de tal descoberta nas planícies do Indo ".

Na próxima edição, uma semana depois, o assiriologista britânico Archibald Sayce conseguiu apontar para focas muito semelhantes encontradas nos níveis etários de bronze na Mesopotâmia e no Irã, dando a primeira indicação forte de sua data; As confirmações de outros arqueólogos se seguiram. As escavações sistemáticas começaram em Mohenjo-Daro em 1924–25 com a de K. N. Dikshit, continuando com as de H. Hargreaves (1925-1926) e Ernest J. H. Mackay (1927-1931). Em 1931, grande parte de Mohenjo-Daro havia sido escavada, mas escavações ocasionais continuaram, como a liderada por Mortimer Wheeler, um novo diretor-geral do ASI nomeado em 1944 e incluindo Ahmad Hasan Dani.

Após a partição da Índia em 1947, quando os locais mais escavados da civilização do vale do Indo estavam em território concedido ao Paquistão, a Pesquisa Arqueológica da Índia, sua área de autoridade reduzida, realizou um grande número de pesquisas e escavações ao longo do sistema Ghaggar-Hakra na Índia. Alguns especularam que o sistema Ghaggar-Hakra poderia produzir mais locais do que a bacia do rio Indus. Segundo o arqueólogo Ratnagar, muitos locais de Ghaggar-Hakra na Índia e nos locais do vale do Indo no Paquistão são na verdade os das culturas locais; Alguns sites exibem contato com a Harappan Civilization, mas apenas alguns são Harappan totalmente desenvolvidos. Em 1977, cerca de 90% dos vedações de script Indus e objetos inscritos descobertos foram encontrados em locais no Paquistão ao longo do rio Indus, enquanto outros locais são responsáveis ​​apenas pelos 10% restantes. Em 2002, mais de 1.000 cidades e assentamentos maduros havappan foram relatados, dos quais pouco menos de cem foram escavados, principalmente na região geral dos rios Indo e Ghaggar-Hakra e seus afluentes; No entanto, existem apenas cinco principais locais urbanos: Harappa, Mohenjo-Daro, Dholavira, Ganeriwala e Rakhigarhi. Em 2008, cerca de 616 locais foram relatados na Índia, enquanto 406 locais foram relatados no Paquistão.

Ao contrário da Índia, na qual depois de 1947, a ASI tentou "indicar" o trabalho arqueológico de acordo com os objetivos da nova nação de unidade nacional e continuidade histórica, no Paquistão, o imperativo nacional foi a promoção da herança islâmica e, consequentemente, trabalhos arqueológicos em locais iniciais foi deixado para arqueólogos estrangeiros. Após a partição, Mortimer Wheeler, diretor da ASI de 1944, supervisionou o estabelecimento de instituições arqueológicas no Paquistão, mais tarde ingressando em um esforço da UNESCO encarregado de conservar o local em Mohenjo-Daro. Outros esforços internacionais em Mohenjo-Daro e Harappa incluíram o projeto alemão de pesquisa de Aachen Mohenjo-Daro, a missão italiana de Mohenjo-Daro e o Projeto de Pesquisa Arqueológica de Harappa (HARP), fundada por George F. Dales. Após uma inundação de chance que expôs uma parte de um sítio arqueológico ao pé da passagem de Bolan no Baluchistão, foram realizadas escavações em Mehrgarh pelo arqueólogo francês Jean-François Jarrige e sua equipe no início dos anos 70.

Cronologia

As cidades do antigo indus tinham "hierarquias sociais, seu sistema de escrita, suas grandes cidades planejadas e seu comércio de longa distância [que] os marcam para os arqueólogos como uma 'civilização de pleno direito'." A fase madura da civilização Harappan durou de c. 2600–1900 aC. Com a inclusão das culturas antecessor e sucessor - Harappan e Harappan, respectivamente -, toda a civilização do Vale do Indo pode ser considerada para ter durado do 33 ao 14º século aC. Faz parte da tradição do vale do Indo, que também inclui a ocupação pré-Harappan de Mehrgarh, o local agrícola mais antigo do vale do Indo.

Várias periodizações são empregadas para o IVC. A mais comumente usada classifica a civilização do vale do Indo na fase precoce, madura e tardia de Harappan. Uma abordagem alternativa de Shaffer divide a tradição mais ampla do vale do Indo em quatro épocas, a pré-Harappan "Early Food Producting Era" e a regionalização, a integração e as épocas de localização, que correspondem aproximadamente com o início de Harappan, Harappan maduro e harappan tardio fases.

Era pré-Harappan: Mehrgarh

Mehrgarh é um local da montanha neolítico (7000 aC a c. 2500 aC) na província do Baluchistão, no Paquistão, que deu novas idéias sobre o surgimento da civilização do vale do Indo. Mehrgarh é um dos primeiros locais com evidências de agricultura e pastoreio no sul da Ásia. Mehrgarh foi influenciado pelo neolítico do Oriente Próximo, com semelhanças entre "variedades domesticadas de trigo, fases iniciais da agricultura, cerâmica, outros artefatos arqueológicos, algumas plantas domesticadas e animais rebanho".

Jean-Francois Jarrige defende uma origem independente de Mehrgarh. Jarrige observa "a suposição de que a economia agrícola foi introduzida de pleno direito do leste ao sul da Ásia" e as semelhanças entre locais neolíticos do leste da Mesopotâmia e do vale do Indo Ocidental, que são evidências de um "continuum cultural" entre esses locais. Mas, dada a originalidade de Mehrgarh, Jarrige conclui que Mehrgarh tem um contexto local anterior e não é um "" água de trás "da cultura neolítica do Oriente Próximo".

Lukacs e Hemphill sugerem um desenvolvimento local inicial de Mehrgarh, com continuidade no desenvolvimento cultural, mas uma mudança na população. De acordo com Lukacs e Hemphill, embora exista uma forte continuidade entre as culturas neolíticas e calcolíticas (idade de cobre) de Mehrgarh, as evidências dentárias mostram que a população calcolítica não desceu da população neolítica de Mehrgarh, que "sugere níveis moderados de fluxo de gene . " Mascarenhas et al. (2015) observam que "os novos tipos de corpo da Ásia Ocidental são relatados a partir dos túmulos de Mehrgarh, começando na fase de Togau (3800 aC)".

Gallego Romero et al. (2011) afirmam que sua pesquisa sobre tolerância à lactose na Índia sugere que "a contribuição genética da Eurásia Ocidental identificada por Reich et al. (2009) reflete principalmente o fluxo de genes do Irã e do Oriente Médio". Eles observam ainda que "[a] evidência mais antiga de pastoreio de gado no sul da Ásia vem do local do vale do rio Indus de Mehrgarh e é datado de 7.000 ybp".

Harappan precoce

Primeiro período de Harappan, c. 3300–2600 aC

Barco de terracota na forma de um touro e feminino. Período de Kot Diji (c. 2800–2600 aC).

A primeira fase de Harappan Ravi, em homenagem ao rio Ravi, nas proximidades, durou de c. 3300 aC até 2800 aC. Tudo começou quando os agricultores das montanhas se moveram gradualmente entre suas casas nas montanhas e os vales do rio Lowland e estão relacionados à fase Hakra, identificados no vale do rio Ghaggar-Hakra a oeste, e antecede a fase Kot Diji (2800–2600 aC. , Harappan 2), nomeado após um local no norte de Sindh, Paquistão, perto de Mohenjo-Daro. Os primeiros exemplos da data do script do Indo para o 3º milênio aC.

A fase madura das culturas anteriores da aldeia é representada por Rehman Dheri e Amri no Paquistão. Kot Diji representa a fase que antecedeu Harappan madura, com a cidadela representando autoridade centralizada e uma qualidade de vida cada vez mais urbana. Outra cidade desta fase foi encontrada em Kalibangan, na Índia, no rio Hakra.

As redes comerciais vincularam essa cultura a culturas regionais relacionadas e fontes distantes de matérias-primas, incluindo Lapis Lazuli e outros materiais para a fabricação de contas. A essa altura, os moradores haviam domesticado inúmeras culturas, incluindo ervilhas, sementes de gergelim, datas e algodão, além de animais, incluindo o búfalo de água. As primeiras comunidades Harappan se voltaram para grandes centros urbanos por 2600 aC, de onde a fase Harappan madura começou. A pesquisa mais recente mostra que as pessoas do Vale do Indo migraram de aldeias para cidades.

Os estágios finais do período inicial de Harappan são caracterizados pela construção de grandes assentamentos, a expansão das redes comerciais e a crescente integração de comunidades regionais em uma cultura material "relativamente uniforme" em termos de estilos de cerâmica, ornamentos e selos de carimbo com o script Indus, levando à transição para a fase Harappan madura.

Harappan maduro

Período maduro de Harappan, c. 2600–1900 aC

Harappan maduro

Vista do celeiro e grande salão no monte F em Harappa

Restos arqueológicos do sistema de drenagem do banheiro em Lothal

Dholavira, em Gujarat, na Índia, é uma das maiores cidades da civilização do Vale do Indo, com passos Stepwell para atingir o nível da água em reservatórios artificialmente construídos.

Skull of a Harappan, Museu Indiano

De acordo com Giosan et al. (2012), a lenta migração para o sul das monções na Ásia inicialmente permitiu que as aldeias do Vale do Indo se desenvolvessem domesticando as inundações do Indo e de seus afluentes. A agricultura apoiada por inundações levou a grandes superávits agrícolas, o que, por sua vez, apoiava o desenvolvimento das cidades. Os residentes da IVC não desenvolveram recursos de irrigação, contando principalmente nas monções sazonais que levam a inundações de verão. Brooke observa ainda que o desenvolvimento de cidades avançadas coincide com uma redução nas chuvas, o que pode ter desencadeado uma reorganização em centros urbanos maiores.

De acordo com J.G. Shaffer e D.A. Lichtenstein, a civilização Harappan madura era "uma fusão das tradições ou" grupos étnicos "do Bagor, Hakra e Kot Diji no vale de Ghaggar-Hakra nas fronteiras da Índia e do Paquistão".

Além disso, de acordo com um resumo mais recente de Maisels (2003), "o harappan oecumene formado a partir de uma síntese Kot Dijian/Amri-Nal". Ele também diz que, no desenvolvimento da complexidade, o local de Mohenjo-Daro tem prioridade, juntamente com o aglomerado de sites de Hakra-Ghaggar, "onde os produtos de Hakra realmente precedem o material relacionado a Kot Diji". Ele vê essas áreas como "catalíticas na produção da fusão a partir de elementos culturais de Hakra, Kot Dijian e Amri-nal que resultaram na gestalt que reconhecemos como o início de Harappan (Indus Early)".

Em 2600 aC, as primeiras comunidades de Harappan se transformaram em grandes centros urbanos. Tais centros urbanos incluem Harappa, Ganeriwala, Mohenjo-Daro no Paquistão moderno e Dholavira, Kalibangan, Rakhigarhi, Rupar e Lothal na Índia moderna. No total, foram encontrados mais de 1.000 cidades e assentamentos, principalmente na região geral dos rios Indo e Ghaggar-Hakra e seus afluentes.

Cidades

Uma cultura urbana sofisticada e tecnologicamente avançada é evidente na civilização do vale do Indo, tornando -os o primeiro centro urbano da região. A qualidade do planejamento municipal da cidade sugere o conhecimento do planejamento urbano e dos governos municipais eficientes, que aumentavam a alta prioridade da higiene ou, alternativamente, acessibilidade aos meios de ritual religioso.

Como visto em Harappa, Mohenjo-Daro e o recentemente parcialmente escavado Rakhigarhi, esse plano urbano incluiu os primeiros sistemas de saneamento urbano conhecido do mundo: ver engenharia hidráulica da civilização do vale do Indo. Dentro da cidade, casas individuais ou grupos de casas obtiveram água de poços. De uma sala que parece ter sido reservada para o banho, as águas residuais foram direcionadas a drenos cobertos, que alinhavam as principais ruas. As casas abriram apenas para pátios internos e faixas menores. A construção de casas em algumas aldeias da região ainda se assemelha a alguns aspectos, a construção de casas dos Harappans.

Os antigos sistemas Indus de esgoto e drenagem que foram desenvolvidos e usados ​​em cidades em toda a região do Indo foram muito mais avançados do que qualquer outra em locais urbanos contemporâneos no Oriente Médio e ainda mais eficiente do que aqueles em muitas áreas do Paquistão e da Índia hoje. A arquitetura avançada dos Harappans é mostrada por seus impressionantes estaleiros, celeiros, armazéns, plataformas de tijolos e paredes de proteção. As enormes muralhas das cidades de Indus provavelmente protegeram os Harappans das inundações e podem ter dissuadido conflitos militares.

O objetivo da cidadela permanece debatido. Em nítido contraste com os contemporâneos, a mesopotâmia e o Egito antigo da civilização, não foram construídas grandes estruturas monumentais. Não há evidências conclusivas de palácios ou templos. Pensa -se que algumas estruturas foram celestes. Encontrado em uma cidade, há um enorme banho bem construído (o "Grande Banho"), que pode ter sido um banho público. Embora as cidadelas estivessem muradas, está longe de ser claro que essas estruturas estavam defensivas.

A maioria dos moradores da cidade parece ter sido comerciantes ou artesãos, que moravam com outras pessoas que buscavam a mesma ocupação em bairros bem definidos. Materiais de regiões distantes foram utilizados nas cidades para construir vedações, contas e outros objetos. Entre os artefatos descobertos estavam lindos contas de fanas envidraçadas. Os focas de esteatita têm imagens de animais, pessoas (talvez deuses) e outros tipos de inscrições, incluindo o sistema de escrita ainda não datado da civilização do vale do Indo. Alguns dos selos foram usados ​​para carimbar argila sobre mercadorias comerciais.

Embora algumas casas fossem maiores que outras, as cidades da civilização do Indus eram notáveis ​​por seu igualitarismo aparente, se relativo. Todas as casas tinham acesso a instalações de água e drenagem. Isso dá a impressão de uma sociedade com concentração de riqueza relativamente baixa.

Autoridade e governança

Os registros arqueológicos não fornecem respostas imediatas para um centro de poder ou para representações de pessoas no poder na sociedade Harappan. Mas há indicações de decisões complexas que estão sendo tomadas e implementadas. Por exemplo, a maioria das cidades foi construída em um padrão de grade altamente uniforme e bem planejado, sugerindo que elas foram planejadas por uma autoridade central; uniformidade extraordinária dos artefatos de Harappan, como evidente em cerâmica, focas, pesos e tijolos; presença de instalações públicas e arquitetura monumental; Heterogeneidade no simbolismo mortuário e em graves (itens incluídos nos enterros). [Citação necessária]

Estas são algumas teorias importantes: [citação necessária]

Metalurgia

Harappans evoluíram algumas novas técnicas em metalurgia e produziram cobre, bronze, chumbo e lata. [Citação necessária]

Uma pedra de toque com riscos de ouro foi encontrada em Banawali, que provavelmente foi usada para testar a pureza do ouro (essa técnica ainda é usada em algumas partes da Índia).

Metrologia

Harappan Pesets encontrados no vale do Indo (Museu Nacional, Nova Délhi)

O povo da civilização do Indo alcançou grande precisão na medição de comprimento, massa e tempo. Eles foram entre os primeiros a desenvolver um sistema de pesos e medidas uniformes. [Dúbio - discutir] Uma comparação de objetos disponíveis indica variação em larga escala nos territórios do Indo. Sua menor divisão, marcada em uma escala de marfim encontrada em Lothal em Gujarat, foi de aproximadamente 1,704 mm, a menor divisão já registrada em uma escala da Idade do Bronze. [Citação necessária] Harappan Engineers seguiu a divisão decimal de medição para toda a prática propósitos, incluindo a medição da massa, conforme revelado por seus pesos de hexaedro. [Citação necessária]

Esses pesos do chert estavam em uma proporção de 5: 2: 1 com pesos de 0,05, 0,1, 0,2, 0,5, 1, 2, 5, 10, 20, 50, 100, 200 e 500 unidades, com cada unidade pesando aproximadamente 28 Gramas, semelhantes à onça imperial inglesa ou uncia grego, e objetos menores foram pesados ​​em proporções semelhantes com as unidades de 0,871. No entanto, como em outras culturas, os pesos reais não eram uniformes em toda a área. Os pesos e medidas usados ​​posteriormente no Arthashastra de Kautilya (século IV aC) são os mesmos que os usados ​​em Lothal.

Artes e Ofícios

Várias esculturas, focas, vasos de bronze, cerâmica, jóias de ouro e estatuetas anatomicamente detalhadas em terracota, bronze e esteatita foram encontradas nos locais de escavação. Os Harappans também fizeram vários brinquedos e jogos, entre os dados cúbicos (com um a seis buracos nos rostos), que foram encontrados em locais como Mohenjo-Daro.

As figuras de terracota incluíam vacas, ursos, macacos e cães. O animal representado na maioria dos selos nos locais do período maduro não foi claramente identificado. Parte bull, parte zebra, com um chifre majestoso, tem sido uma fonte de especulação. Até o momento, não há evidências suficientes para substanciar alegações de que a imagem tinha significado religioso ou cultico, mas a prevalência da imagem levanta a questão de saber se os animais nas imagens do IVC são símbolos religiosos.

Muitos artesanato, incluindo "Trabalho de concha, cerâmica e ágata e vidros de berço de esteatita", foram praticados e as peças foram usadas na criação de colares, pulseiras e outros ornamentos de todas as fases da cultura Harappan. Alguns desses artesanatos ainda são praticados no subcontinente hoje. Alguns itens de maquiagem e higiene pessoal (um tipo especial de pentes (kakai), o uso do Collyrium e um gadget de higieness de três em um especial) que foram encontrados em contextos de Harappan ainda têm colegas semelhantes na Índia moderna. As figuras femininas de terracota foram encontradas (c. 2800–2600 aC) que tinham cor vermelha aplicada ao "mangá" (linha de partição do cabelo).

Os achados de Mohenjo-Daro foram inicialmente depositados no Museu de Lahore, mas depois se mudaram para a sede da ASI em Nova Délhi, onde um novo "Museu Imperial Central" estava sendo planejado para a nova capital do raj britânico, no qual pelo menos um a seleção seria exibida. Tornou -se aparente que a independência indiana estava se aproximando, mas a partição da Índia não foi antecipada até o final do processo. As novas autoridades paquistanesas solicitaram o retorno das peças de Mohenjo-Daro escavadas em seu território, mas as autoridades indianas recusaram. Eventualmente, foi alcançado um acordo, pelo qual os achados, totalizando cerca de 12.000 objetos (a maioria dos sherds de cerâmica), foram divididos igualmente entre os países; Em alguns casos, isso foi levado muito literalmente, com alguns colares e cintos tendo suas contas separadas em duas pilhas. No caso das "duas figuras esculpidas mais célebres", o Paquistão pediu e recebeu a chamada figura do sacerdote, enquanto a Índia manteve a garota dançante muito menor.

Embora escrito consideravelmente mais tarde, o Tratado de Artes Natya Shastra (c. 200 aC - 200 dC) classifica instrumentos musicais em quatro grupos com base em seus meios de produção acústica - trechos, membranas, materiais sólidos e ar - e é provável que tais instrumentos tenham tido existia desde o IVC. Evidências arqueológicas indicam o uso de chocalhos simples e flautas de vasos, enquanto evidências iconográficas sugerem que harpas e bateria anteriores também foram usados. Um ideograma no IVC contém a representação mais antiga conhecida de uma harpa em arco, datada de 1800 aC.

Vaso cerimonial; 2600-2450 aC; terracota com tinta preta; 49,53 × 25,4 cm; Museu de Arte do Condado de Los Angeles (EUA)

Pesos cúbicos, padronizados em toda a zona cultural do Indo; 2600-1900 aC; chert; Museu Britânico (Londres)

MOHENJO-DARO DIA; 2600-1900 aC; Carneliano e Terracota; Museu Britânico

Pássaro com cabeça de carneiro montado em rodas, provavelmente um brinquedo; 2600-1900 aC; terracota; Museu Guimet (Paris)

Um punhado de estatuetas realistas foram encontradas em locais de IVC, dos quais muito os mais famosos são a estatueta de bronze de caves perdidas de uma garota dançante de um delgado adornado com pulseiras, encontrado em Mohenjo-Daro. Duas estatuetas incompletas realistas foram encontradas em Harappa em escavações estratificadas adequadas, que exibem tratamento quase clássico da forma humana: a estatueta de um dançarino que parece ser masculino, e o torso de Hpappa, um torso masculino vermelho, ambos agora No Museu Nacional de Délhi. Sir John Marshall reagiu com surpresa quando viu essas duas estatuetas de Harappa:

Quando os vi pela primeira vez, achei difícil acreditar que eles eram pré -históricos; Eles pareciam perturbar completamente todas as idéias estabelecidas sobre arte e cultura precoce. Modelagem como essa era desconhecida no mundo antigo até a era helenística da Grécia, e pensei, portanto, que algum erro certamente deve ter sido cometido; Que esses números haviam encontrado seu caminho em níveis cerca de 3000 anos mais velhos do que os que pertenciam adequadamente ... agora, nessas estatuetas, é apenas essa verdade anatômica que é tão surpreendente; Isso nos faz pensar se, nessa questão importante, a arte grega poderia ter sido antecipada pelos escultores de uma idade distante nas margens do Indo.

Essas estatuetas permanecem controversas, devido ao seu estilo avançado em representar o corpo humano. Em relação ao torso vermelho de Jasper, o descobridor, Vats, reivindica uma data de Harappan, mas Marshall considerou que esta estatueta é provavelmente histórica, datando do período Gupta, comparando -o ao muito mais tarde o torso de Lohanipur. Um segundo tronco de pedra cinza bastante semelhante de um homem dançante também foi encontrado a cerca de 150 metros de distância em um estrato maduro de Harappan. No geral, o antropólogo Gregory Possehl tende a considerar que essas estatuetas provavelmente formam o auge da arte de Indus durante o período maduro de Harappan.

Mouflon reclinável; 2600–1900 aC; mármore; Comprimento: 28 cm; Museu de Arte Metropolitano (cidade de Nova York)

O sacerdote-rei; 2400–1900 aC; esteatita baixa de disparo; Altura: 17,5 cm; Museu Nacional do Paquistão (Karachi)

Torso de dança masculina; 2400-1900 aC; calcário; Altura: 9,9 cm; Museu Nacional (Nova Délhi)

A garota dançando; 2400–1900 aC; bronze; Altura: 10,8 cm; Museu Nacional (Nova Délhi)

Selos de carimbo e impressões (à direita), algumas delas com script Indus; provavelmente feito de esteatita; Museu Britânico (Londres)

Milhares de selos de esteatita foram recuperados e seu caráter físico é bastante consistente. Em tamanho, eles variam de quadrados do lado de 2 a 4 cm (3⁄4 a 1+1⁄2 in). Na maioria dos casos, eles têm um chefe perfurado nas costas para acomodar um cordão para manuseio ou para uso como adorno pessoal. Além disso, um grande número de vedações sobreviveu, dos quais apenas alguns podem ser correspondidos aos selos. A grande maioria dos exemplos do script do Indo são grupos curtos de sinais nas focas.

As focas foram encontradas em Mohenjo-Daro, representando uma figura de pé de cabeça, e outra, no selo de Pashupati, sentado de pernas cruzadas no que alguns [quem?] Chame de uma pose de ioga (veja a imagem, o chamado Pashupati , abaixo de). Este número foi identificado de várias formas. Sir John Marshall identificou uma semelhança com o deus hindu, Shiva.

Uma divindade humana com os chifres, cascos e cauda de um touro também aparece nas focas, em particular em uma cena de luta com uma besta de chifre. Essa divindade foi comparada ao homem-homem mesopotâmico Enkidu. Vários focas também mostram um homem lutando contra dois leões ou tigres, um motivo "Mestre em Animais" comum às civilizações no oeste e no sul da Ásia.

Selo; 3000-1500 aC; esteatita assada; 2 × 2 cm; Museu de Arte Metropolitano (cidade de Nova York)

Selo de carimbo e impressão moderna: unicórnio e queimador de incenso (?); 2600-1900 aC; esteatita queimada; 3,8 × 3,8 × 1 cm; Museu Metropolitano de Arte

Selar com touro e inscrição de dois chifres; 2010 aC; esteatite; Geral: 3,2 x 3,2 cm; Museu de Arte de Cleveland (Cleveland, Ohio, EUA)

Selar com unicórnio e inscrição; 2010 aC; esteatite; Geral: 3,5 x 3,6 cm; Museu de Arte de Cleveland

Comércio e transporte

Descobertas arqueológicas sugerem que as rotas comerciais entre a Mesopotâmia e o Indo estavam ativas durante o 3º milênio aC, levando ao desenvolvimento das relações Indo -Mesopotâmia.

Barco com pássaros para encontrar a terra para encontrar terra. Modelo de Mohenjo-Daro Tablet, 2500-1750 aC. (Museu Nacional, Nova Délhi). Os barcos a filos de rio de fundo plano aparecem em dois focas do Indus, mas sua navegabilidade é discutível.

A IVC pode ter tido carrinhos de boi idênticos aos vistos em todo o sul da Ásia hoje, além de barcos. A maioria desses barcos era provavelmente pequena embarcação de fundo plano, talvez dirigido por vela, semelhante àqueles que se pode ver no rio Indus hoje;. Uma extensa rede de canais, usada para irrigação, também foi descoberta por H.-P. Francfort.

Durante 4300–3200 aC do período calcolítico (idade de cobre), a área de civilização do vale do Indo mostra semelhanças de cerâmica com o sul do Turquemenistão e o norte do Irã, o que sugere uma mobilidade e comércio consideráveis. Durante o período inicial de Harappan (cerca de 3200–2600 aC), semelhanças em cerâmica, focas, estatuetas, ornamentos, etc. documentam o comércio intensivo de caravanas com a Ásia Central e o platô iraniano.

A julgar pela dispersão dos artefatos da civilização do Indo, as redes comerciais integraram economicamente uma área enorme, incluindo partes do Afeganistão, as regiões costeiras da Pérsia, o norte e oeste da Índia e a Mesopotâmia, levando ao desenvolvimento das relações Indus-Mesopotamia. Estudos de esmalte dentário de indivíduos enterrados em Harappa sugerem que alguns moradores haviam migrado para a cidade além do vale do Indo. Estudos antigos de DNA de sepulturas nos locais da Idade do Bronze em Gonur Depe, Turquemenistão, e Shahr-e Sukhteh, Irã, identificaram 11 indivíduos de descendência do sul da Ásia, que presume-se que sejam de origem madura do vale do Indus.

Havia uma extensa rede comercial marítima operando entre as civilizações Harappan e a Mesopotâmia desde a fase Harappan do meio, com muito comércio sendo tratado por "Middlemen Merchants de Dilmun" (Bahrein moderno, Arábia Oriental e Failaka localizado no golfo permitir). Esse comércio marítimo de longa distância tornou-se viável com o desenvolvimento de embarcações construídas em pranchas, equipadas com um único mastro central apoiando uma vela de rushos ou pano de tecido.

No entanto, as evidências do comércio marítimo envolvendo a civilização Harappan não são firmes. Em seu livro Rise of Civilization na Índia e Arqueólogos do Paquistão, Bridget Allchin e Raymond Allchin escrevem:

... (p. 173) O assentamento em Lothal ... ao longo do lado leste era uma bacia de tijolos. Alega -se que sua escavadeira é um estaleiro conectado a um estuay vizinho. ... Na sua borda, a escavadeira descobriu várias pedras fortemente empolgadas, semelhantes às pedras de ancoragem modernas empregadas pelas comunidades tradicionais do mar do oeste da Índia. Essa interpretação, no entanto, foi desafiada e, de fato, os níveis publicados da bacia e sua entrada em relação ao nível moderno do mar parecem argumentar contra ela. Leshnik sugeriu convincente que era um tanque para a recepção de água doce, canalizada do terreno mais alto para uma área onde o suprimento de água local era antigamente, como ainda hoje, salina. Consideramos que a interpretação ainda não é comprovada, mas favorece o último. ... (p. 188-189) A discussão sobre o comércio concentra a atenção nos métodos de transporte. Várias representações de navios são encontradas em focas e grafites em Harappa, Mohenjo-Daro (Figs. 7.15–7.16], etc, e um modelo de terracota de um navio, com um soquete impressionado para os mastros e os olhos para fixar o manipulação de lothal Já vimos acima que o grande tanque de tijolos, interpretado por Rao como uma doca em Lothal, ainda não pode ser certamente identificado. A evidência do comércio marítimo e do contato durante o período Harappan é amplamente circunstancial ou derivado de inferências dos textos mesopotâmicos . ) depois de Dales)

E Daniel T. Potts escreve:

Supõe -se geralmente que a maior parte do comércio entre o vale do Indo (antigo Meluhha?) E os vizinhos ocidentais prosseguiu o Golfo Pérsico, em vez de por terra. Embora não exista uma prova incontestável de que esse fosse realmente o caso, a distribuição de artefatos do tipo Indus na Península de Omã, no Bahrein e no sul da Mesopotâmia, torna plausível que uma série de estágios marítimos vinculasse o vale do Indo e a região do Golfo. Se isso for aceito, a presença de contas carneladas gravadas, um peso de pedra cúbica no estilo Harappan e um selo de cilindro no estilo Harappan em Susa (Amiet 1986a, figs. 92-94) pode ser uma evidência do comércio marítimo entre Susa e o Indus Valley no final do 3º milênio aC. On the other hand, given that similar finds, particularly etched carnelian beads, are attested at landlocked sites including Tepe Hissar (Tappe Heṣār), Shah Tepe (Šāh-Tappe), Kalleh Nisar (Kalla Nisār), Jalalabad (Jalālābād), Marlik ( Mārlik) e Tepe Yahya (Tappe Yaḥyā) (Possehl 1996, pp. 153-54), outros mecanismos, incluindo tráfego terrestre por vendedores ambulantes ou caravanas, podem explicar sua presença em Susa.

Na década de 1980, foram feitas importantes descobertas arqueológicas em Ras al-Jinz (Omã), demonstrando conexões marítimas do vale do Indo com a Península Arábica.

Agricultura

De acordo com Gangal et al. (2014), há fortes evidências arqueológicas e geográficas de que a agricultura neolítica se espalhou do Oriente Próximo ao noroeste da Índia, mas também há "boas evidências para a domesticação local da cevada e do gado Zebu em Mehrgarh".

De acordo com Jean-Francois Jarrige, a agricultura tinha uma origem local independente em Mehrgarh, que ele argumenta que não é apenas um "'remazia' da cultura neolítica do Oriente Próximo", apesar das semelhanças entre os locais neolíticos do leste da Mesopotâmia e do Vale do Indus Ocidental que são evidências de um "continuum cultural" entre esses locais. O arqueólogo Jim G. Shaffer escreve que o local de Mehrgarh "demonstra que a produção de alimentos era um fenômeno indígena do sul da Ásia" e que os dados apóiam a interpretação da "urbanização pré -histórica e da organização social complexa no sul da Ásia como baseada em indígena, mas não isolada, cultural, cultural desenvolvimentos ".

Jarrige observa que o povo de Mehrgarh usou trigo e cevada domesticada, enquanto Shaffer e Liechtenstein observam que a principal colheita de cereais cultivados era a cevada nua de seis linhas, uma colheita derivada da cevada de duas linhas. Gangal concorda que "as culturas domesticadas neolíticas em Mehrgarh incluem mais de 90% de cevada", observando que "há boas evidências para a domesticação local da cevada". No entanto, Gangal também observa que a colheita também incluiu "uma pequena quantidade de trigo", que "sugere-se de origem quase leste, pois a distribuição moderna de variedades selvagens de trigo é limitada ao norte de Levante e ao sul da Turquia".

Os gado que são frequentemente retratados nos selos de Indus são Aurochs indianos corcunda (Bos Primigenius namadicus), que são semelhantes ao gado zebu. O gado Zebu ainda é comum na Índia e na África. É diferente do gado europeu (Bos Primigenius Taurus) e acredita -se que tenha sido domesticado independentemente no subcontinente indiano, provavelmente na região do Baluchistão, no Paquistão.

Pesquisa de J. Bates et al. (2016) confirma que as populações do Indo foram as primeiras pessoas a usar estratégias complexas de multi-cropagem nas duas estações, em crescimento durante o verão (arroz, milho e feijão) e inverno (trigo, cevada e leguminosas), o que exigia diferentes regimes de rega. Bates et al. (2016) também encontraram evidências para um processo de domesticação totalmente separado de arroz no sul da Ásia, baseado nas espécies selvagens Oryza Nivara. Isso levou ao desenvolvimento local de uma mistura de "áreas úmidas" e "áreas secas" da agricultura local Oryza Sativa Indica Rice, antes que o verdadeiramente "pântano" Oryza Sativa Japonica chegasse por volta de 2000 aC.

Comida

De acordo com Akshyeta Suryanarayan et al., As evidências disponíveis indicam que as práticas culinárias são comuns em relação à região; Os constituintes alimentares eram produtos lácteos (em baixa proporção), carne de carcaça ruminante e gorduras adiposas não ruminantes, plantas ou misturas desses produtos. O padrão alimentar permaneceu o mesmo durante todo o declínio.

Sete bolas de comida ("Laddus") foram encontradas em forma intacta, juntamente com duas figuras de touros e um adze de cobre portátil, durante escavações em 2017 do oeste do Rajastão. Datado de cerca de 2600 aC, provavelmente eram compostos de leguminosas, principalmente mung e cereais. Os autores especularam que as bola de alimentos tenham um significado ritualístico, dadas as funções de figuras de touros, Adze e um selo nas imediações imediatas.

Linguagem

Freqüentemente, foi sugerido que os portadores do IVC correspondiam aos proto-dravidos linguisticamente, o rompimento de proto-dravidianos correspondentes ao rompimento da cultura harappan tardia. O indólogo finlandês Asko Parpola conclui que a uniformidade das inscrições do Indo impede qualquer possibilidade de idiomas amplamente diferentes usados ​​e que uma forma inicial de língua dravidiana deve ter sido a linguagem do povo do Indo. Hoje, a família da língua dravidiana está concentrada principalmente no sul da Índia e no norte e no leste do Sri Lanka, mas os bolsos ainda permanecem em todo o resto da Índia e Paquistão (a língua Brahui), que dão credibilidade à teoria.

De acordo com Hegarty e Renfrew, as línguas dravidianas podem ter se espalhado para o subcontinente indiano com a disseminação da agricultura. Segundo David McAlpin, as línguas dravidianas foram trazidas para a Índia pela imigração para a Índia de Elam. Nas publicações anteriores, Renfrew também afirmou que o proto-dravidiano foi trazido para a Índia por agricultores da parte iraniana do crescente fértil, mas mais recentemente Hegarty e Renfrew observam que "ainda há muito a ser feito na elucidação da pré-história do dravidiano". Eles também observam que "a análise de McAlpin dos dados do idioma e, portanto, suas reivindicações, permanecem longe da ortodoxia". Hegarty e Renfrew concluem que vários cenários são compatíveis com os dados e que "o júri linguístico ainda está muito distante". Em um estudo publicado na natureza de 2021, Bahata Ansumali Mukhopadhyay apresentou uma análise linguística para postular uma presença proto-dravidiana na área antiga do Indo, usando palavras-raiz dravidianas para dentes, escova de dentes e elefante em várias civilizações antigas contemporâneas.

Possível sistema de escrita

Dez caracteres indus do portão norte de Dholavira, apelidado de Signboard Dholavira

Entre 400 e até 600 símbolos indus distintos foram encontrados em vedações de carimbo, pequenos comprimidos, vasos de cerâmica e mais de uma dúzia de outros materiais, incluindo uma "placa de sinal" que aparentemente pendurou uma vez no portão da cidadela interna da cidade de Indus de Dholavira. As inscrições típicas do Indo têm cerca de cinco caracteres de comprimento, a maioria dos quais (além da "placa de sinal" de Dholavira) são pequenos; O mais longo em qualquer objeto único (inscrito em uma placa de cobre) tem um comprimento de 34 símbolos.

Embora a civilização do vale do Indo seja geralmente caracterizada como uma sociedade alfabetizada sobre as evidências dessas inscrições, essa descrição foi desafiada por agricultor, Sproat e Witzel (2004) que argumentam que o sistema Indo não codificou a linguagem, mas foi semelhante a Uma variedade de sistemas de sinais não linguísticos usados ​​extensivamente no Oriente Próximo e em outras sociedades, para simbolizar famílias, clãs, deuses e conceitos religiosos. Outros afirmaram ocasionalmente que os símbolos foram usados ​​exclusivamente para transações econômicas, mas essa afirmação deixa inexplicável a aparência dos símbolos do Indo em muitos objetos rituais, muitos dos quais foram produzidos em massa em moldes. Não são conhecidos com essas inscrições produzidas em massa em quaisquer outras civilizações antigas.

Em um estudo de 2009 de P.N. Rao et al. Publicado na ciência, os cientistas da computação, comparando o padrão de símbolos com vários scripts linguísticos e sistemas não linguísticos, incluindo DNA e uma linguagem de programação de computadores, descobriu que o padrão do script Indus está mais próximo do das palavras faladas, apoiando a hipótese que ele codifica Para uma língua ainda não abrangente.

Fazendeiro, Sproat e Witzel contestaram essa descoberta, apontando que Rao et al. Na verdade, não comparou os sinais do Indus com os "sistemas não linguísticos do mundo real", mas com "dois sistemas totalmente artificiais inventados pelos autores, um composto por 200.000 sinais ordenados aleatoriamente e outro de 200.000 sinais totalmente ordenados, que eles reivindicam espaciais representam as estruturas de todos os sistemas de sinais não linguísticos do mundo real ". Farmer et al. também demonstraram que uma comparação de um sistema não linguístico, como sinais heráldicos medievais com idiomas naturais, produz resultados semelhantes aos que Rao et al. obtido com sinais de Indus. Eles concluem que o método usado por Rao et al. Não pode distinguir sistemas linguísticos dos não-linguísticos.

As mensagens nos selos provaram ser muito curtas para serem decodificadas por um computador. Cada selo tem uma combinação distinta de símbolos e existem poucos exemplos de cada sequência para fornecer um contexto suficiente. Os símbolos que acompanham as imagens variam de vedação a selo, tornando impossível derivar um significado para os símbolos das imagens. No entanto, houve várias interpretações oferecidas para o significado dos selos. Essas interpretações foram marcadas por ambiguidade e subjetividade.

Fotos de muitas das milhares de inscrições existentes são publicadas no corpus de Indus Seals and Inscrições (1987, 1991, 2010), editado por Asko Parpola e seus colegas. As fotos republicadas mais recentes de volume tiradas nas décadas de 1920 e 1930 de centenas de inscrições perdidas ou roubadas, juntamente com muitas descobertas nas últimas décadas; Anteriormente, os pesquisadores tinham que complementar os materiais do corpus por estudo das pequenas fotos nos relatórios de escavação de Marshall (1931), Mackay (1938, 1943), Wheeler (1947) ou reproduções em fontes dispersas mais recentes. [Citação necessária ]

Religião

O selo de Pashupati, mostrando uma figura sentada cercada por animais

Socas de suástica da civilização do vale do Indo no Museu Britânico

O sistema de religião e crença do povo do vale do Indo recebeu considerável atenção, especialmente da visão de identificar precursores a divindades e práticas religiosas das religiões indianas que mais tarde se desenvolveram na área. No entanto, devido à escassez de evidência, que está aberta a interpretações variadas, e ao fato de o script do Indo permanecer indecifrado, as conclusões são parcialmente especulativas e amplamente baseadas em uma visão retrospectiva de uma perspectiva hindu muito posterior.

Um trabalho precoce e influente na área que estabeleceu a tendência para as interpretações hindus das evidências arqueológicas dos locais de Harappan foi a de John Marshall, que em 1931 identificou o seguinte como características proeminentes da religião do Indo: um grande deus masculino e uma deusa mãe ; deificação ou veneração de animais e plantas; representação simbólica do falo (linga) e vulva (yoni); e, uso de banhos e água na prática religio