Colapsologia

Fundo

A palavra colapsologia foi cunhada e divulgada por Pablo Servigne [FR] e Raphaël Stevens em seu ensaio: comentário tout peut s'effendrer. Petit Manuel de Collapsologie à L'Usage des Générações Présentes (como tudo pode entrar em colapso: um manual para nossos tempos), publicado em 2015 na França. Também começou a se tornar um movimento quando o colapso do trabalho de Jared Diamond foi publicado. Desde então, o termo se espalhou gradualmente na comunidade geral de língua inglesa, embora ainda seja raramente usada pelos especialistas de língua inglesa do campo.

A colapso faz parte da idéia de que a humanidade afeta seu ambiente de maneira sustentável e negativa e propaga o conceito de urgência ecológica, ligada em particular ao aquecimento global e à perda de biodiversidade. Os colapsos acreditam, no entanto, que o colapso da civilização industrial pode ser o resultado de uma combinação de crises diferentes: ambientais, mas também energia, econômica, geopolítica, democrática e outras crises.

Colapsologia é um exercício transdisciplinar envolvendo ecologia, economia, antropologia, sociologia, psicologia, biofísica, biogeografia, agricultura, demografia, política, geopolítica, bioarqueologia, história, futurologia, saúde, direito e arte.

Etimologia

A colapso da palavra é um neologismo inventado "com uma certa auto-folha" de Pablo Servigne, engenheiro agrícola, e Raphaël Stevens, especialista em resiliência dos sistemas socioecológicos. Aparece em seu livro publicado em 2015.

É um portmanteau derivado do latim colapso, 'cair, entrar em colapso' e do sufixo -logue, logotipos, 'estudo', que se destina a nomear uma abordagem da natureza científica.

Desde 2015 e a publicação de como tudo pode entrar em colapso em francês, várias palavras foram propostas para descrever as várias abordagens que lidam com a questão do colapso: colapsofia para designar a abordagem filosófica, colapso-práxis para designar a ideologia inspirada neste estudo e colapsonauts para designar pessoas que vivem com essa idéia em mente.

Fundamentos religiosos

Diferentemente do pensamento escatológico tradicional, a colapsologia é baseada em dados e conceitos da pesquisa científica contemporânea, principalmente a compreensão humana das mudanças climáticas, causadas por sistemas econômicos e geopolíticos humanos. Não está de acordo com a idéia de um "fim do mundo" cósmico e apocalíptico, mas faz a hipótese do fim do mundo da corrente humana, a "civilização termondustial".

Essa distinção é ainda mais enfatizada pelo historiador Eric H. Cline, apontando que, embora o mundo inteiro obviamente não terminasse, caso contrário, não estaríamos aqui, as civilizações entraram em colapso ao longo da história, o que faz a afirmação de que "os profetas sempre previam a desgraça e estava errado "inatigável ao colapso social. Cline cita que, embora as profecias do tipo religioso de apocalipses fisicamente não surpreendentes tenham sido distribuídos de maneira aproximada ao longo da história, previsões sobre colapso social iminente que seria fisicamente possível sobreviver (até e incluindo severidades do colapso previsto em que a capacidade de tomar o As precauções necessárias para sobreviver contradiz as noções da elite sobre a natureza psicológica humana) foram feitas quase exclusivamente quando as civilizações estavam prestes a entrar em colapso. Cline argumenta-se que essa diferença entre as profecias do tipo religioso de destruições totais e previsões de colapso da civilização sobrevivente se deve ao fato de que, embora os líderes cult possam lucrar mais de oferecer salvação a pessoas que pensam que todos morrerão em breve, pois enganam o Os seguidores pensam que eles podem doar todo o seu dinheiro sem consequências terrenas, noções de colapso da civilização que podem ser sobrevividas são um incentivo para gastar o dinheiro em preparativos e sobreviventes têm coisas mais importantes para usar seu dinheiro do que entregá -los a um líder do culto .

Base científica

Já em 1972, os limites do crescimento, um relatório produzido pelos pesquisadores do MIT, alertou sobre os riscos de crescimento demográfico e econômico exponencial em um planeta com recursos limitados.

Como abordagem sistêmica, a colapsologia é baseada em estudos prospectivos, como os limites do crescimento, mas também no estado das tendências globais e regionais nos campos ambientais, sociais e econômicos (como IPCC, IPBES ou Global Environment Outlook (GE) relatórios publicados periodicamente pela divisão de alerta e avaliação precoce do PNUMA, etc.) e numerosas obras científicas, bem como vários estudos, como "um espaço operacional seguro para a humanidade"; "Abordando uma mudança de estado na biosfera da Terra", publicada na Nature em 2009 e 2012, "A trajetória do Antropoceno: a Grande Aceleração", publicada em 2015 na revisão do Antropoceno, e "trajetórias do sistema terrestre no Antropoceno", publicado em 2018 no processo da Academia Nacional de Ciências dos Estados Unidos da América. Há evidências para apoiar a importância do processamento coletivo dos aspectos emocionais de contemplar o colapso social e a adaptação inerente a essas experiências emocionais.

História

Precursores (278 a.C. - 2005)

Mesmo que esse neologismo aparecesse apenas em 2015 e preocupe o estudo do colapso da civilização industrial, o estudo do colapso das sociedades é mais velho e provavelmente é uma preocupação de toda civilização. Entre os trabalhos sobre esse tema (em um sentido amplo), pode -se mencionar [citação necessária] aqueles de Berossus (278 a.C.), Plínio, o jovem (79 dC), Ibn Khaldun (1375), Montesquieu (1734), Thomas Robert Malthus ( 1766–1834), Edward Gibbon (1776), Georges Cuvier, (1821), Élisée Reclus (1905), Oswald Spengler (1918), Arnold Toynbee (1939), Günther Anders (1956), Samuel Noah Kramer (1956), Leopold Kohr (1957), Rachel Carson (1962), Paul Ehrlich (1969), Nicholas Georgescu-Roegen (1971), Donella Meadows, Dennis Meadows & Jørgen Randers (1972), René Dumont (1973), Hans Jonas (1979), Tainter (1988), Al Gore (1992), Hubert Reeves (2003), Richard Posner (2004), Jared Diamond (2005).

Em seu monumental (inicialmente publicado em doze volumes) e obra altamente controversa da historiografia contemporânea intitulada "Um Estudo da História" (1972), Arnold J. Toynbee (1889-1975) lida com a gênese das civilizações (capítulo 2), seu crescimento (Capítulo 3), seu declínio (capítulo 4) e sua desintegração (capítulo 5). Segundo ele, a mortalidade das civilizações é uma evidência trivial para o historiador, assim como eles se seguem por um longo período de tempo.

Em seu livro, o colapso das sociedades complexas, o antropólogo e historiador Joseph Tainter (nascido em 1949) estuda o colapso de várias civilizações, incluindo o do Império Romano, em termos de teoria da rede, economia energética e teoria da complexidade. Para a Tainter, uma sociedade cada vez mais complexa acaba entrando em colapso devido à cada vez mais dificuldade em resolver seus problemas.

O geógrafo americano, o biólogo e fisiólogo evolutivo Jared Diamond (nascido em 1937) já evocou o tema do colapso civilizacional em seu livro chamado Collapse: Como as sociedades escolhem falhar ou ter sucesso, publicado em 2005. Ao confiar em casos históricos, principalmente a civilização da Rapa Nui , os vikings e a civilização maia, Diamond argumenta que a humanidade enfrenta coletivamente, em uma escala muito maior, muitas das mesmas questões que essas civilizações, com consequências possivelmente catastróficas do futuro próximo a muitas das populações do mundo. Este livro teve uma ressonância além dos Estados Unidos, apesar de algumas críticas. Os proponentes do catastrofismo que se identificam como "catastrofistas esclarecidos" se baseiam no trabalho de Diamond, ajudando a construir a expansão da rede de ecologia relacional, cujos membros acreditam que o homem está indo para o desastre. O colapso de Diamond abordou o colapso civilizacional das perspectivas arqueológicas, ecológicas e biogeográficas sobre civilizações antigas.

Colapsologistas modernos

Desde a invenção do termo colapsologia, muitas personalidades francesas gravitam na esfera dos colapsologistas. Nem todos têm a mesma visão do colapso civilizacional, alguns até rejeitam o termo "colapsologista", mas todos concordam que a civilização industrial contemporânea e a biosfera como um todo estão à beira de uma crise global de proporções sem precedentes. Segundo eles, o processo já está em andamento, e agora só é possível tentar reduzir seus efeitos devastadores em um futuro próximo. Os líderes do movimento são Yves Cochet e Agnès Sinaï, do Instituto Momentum (um think tank que explora as causas dos riscos ambientais e sociais do colapso da civilização termondustrial e possíveis ações para se adaptar a ela), e Pablo Servigne e Raphaël Stevens quem escreveu o ensaio como tudo pode entrar em colapso: um manual para nossos tempos).

Além dos colapsos franceses mencionados acima, pode-se mencionar: Aurélien Barrau (astrofísico), Philippe Bihouix (engenheiro, desenvolvedor de baixa tecnologia), Dominique Bourg (filósofo), Valérie Cabanes (advogado, buscando o reconhecimento do crime do ecocídio pelo criminal internacional Tribunal), Jean-Marc Jancovici (especialista em clima de energia) e Paul Jorion (antropólogo, sociólogo).

In 2020 the French humanities and social science website Cairn.info published a dossier on collapsology titled The Age of Catastrophe, with contributions from historian François Hartog, economist Emmanuel Hache, philosopher Pierre Charbonnier, art historian Romain Noël, geoscientist Gabriele Salerno, and American philosopher Eugene Thacker.

Mesmo que o termo permaneça bastante desconhecido no mundo anglo-saxão, muitas publicações lidam com o mesmo tópico (por exemplo, o recente best-seller de David Wallace-Wells, a Terra inabitável, provavelmente um trabalho de colapsologia do mercado de massa sem usar o termo). Agora está se espalhando gradualmente em redes sociais em inglês geral e científico. Em seu livro, Revolução Anti-Tech: Por que e como, Ted Kaczynski também alerta sobre a ameaça do colapso social catastrófico.