Escatologia cristã

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A Escatologia Cristã, um grande ramo de estudo na teologia cristã, lida com "Últimas coisas". Essa escatologia-a palavra deriva de duas raízes gregas que significam "último" (ἔσχατος) e "estudo" (-λογία)-envolve o estudo de "End Things", seja do fim de uma vida individual, do fim da época , do fim do mundo, ou da natureza do reino de Deus. Em termos gerais, a escatologia cristã concentra -se no destino final das almas individuais e de toda a ordem criada, com base principalmente em textos bíblicos no antigo e no novo testamento.

A escatologia cristã procura estudar e discutir assuntos como a morte e a vida após a morte, o céu e o inferno, a segunda vinda de Jesus, a ressurreição dos mortos, o arrebatamento, a tribulação, o milênio, o fim do mundo, o último julgamento e O novo céu e a nova terra no mundo por vir.

Passagens escatológicas aparecem em muitos lugares da Bíblia, tanto no antigo quanto no novo testamento. Também existem muitos exemplos extra-bíblicos de profecias escatológicas, bem como tradições eclesiásticas extra-bíblicas relacionadas ao assunto.

História

Escatologia no cristianismo primitiva se originou com a vida pública e a pregação de Jesus. A escatologia cristã é um ramo antigo de estudo em teologia cristã, informada por textos bíblicos, como o discurso de Olivet, as ovelhas e as cabras e outros discursos dos tempos finais por Jesus, com a doutrina da segunda vinda discutida por Paulo o apóstolo em Suas epístolas, tanto as autênticas quanto as disputadas. Outras doutrinas escatológicas podem ser encontradas na epístola de James, a primeira epístola de Pedro, a primeira epístola de João. A segunda epístola de Pedro explica que Deus é paciente e ainda não trouxe a segunda vinda de Cristo para que mais pessoas tenham a chance de rejeitar o mal e encontrar a salvação (3: 3–9); Portanto, ele pede aos cristãos que esperem pacientemente o Parousia e estudem as Escrituras. A primeira epístola de Clement, escrita pelo Papa Clement I em ca. 95, critica aqueles que tinham dúvidas sobre a fé porque a segunda vinda ainda não havia ocorrido.

A escatologia cristã também é discutida por Inácio de Antioquia (c. 35-107 dC) em suas epístolas e, em seguida, dado mais consideração pelo apologista cristão, Justin Mártir (c. 100-165). O tratamento da escatologia continuou no Ocidente nos ensinamentos de Tertullian (c. 160–225) e recebeu reflexão e especulação mais completas logo depois por Orígenes (c. 185–254). A palavra foi usada primeiro pelo teólogo luterano Abraham Calovius (1612–86), mas só entrou em uso geral no século XIX.

O crescente interesse moderno em escatologia está ligado aos desenvolvimentos no cristianismo anglófono. Os puritanos nos séculos XVIII e XIX estavam particularmente interessados ​​em uma esperança pós -milenar que cercava a conversão cristã. Isso seria contrastado com o crescente interesse pelo pré -milenismo, defendido por figuras dispensacionais como J. N. Darby. Ambas as vertentes teriam influências significativas nos interesses crescentes na escatologia nas missões cristãs e no cristianismo na África Ocidental e na Ásia. No entanto, no século XX, haveria um número crescente de estudiosos alemães como Jürgen Moltmann e Wolfhart Pannenberg, que também estariam interessados ​​em escatologia.

Nos anos 1800, um grupo de teólogos cristãos, inclusive Ellen G. White, William Miller (pregador) e Joseph Bates (Adventista), começou a estudar implicações escatológicas reveladas no livro de Daniel e no Livro do Apocalipse. Sua interpretação da escatologia cristã resultou na fundação da Igreja Adventista do Sétimo Dia.

Visões escatológicas cristãs

As seguintes abordagens surgiram do estudo do documento escatológico mais central do cristianismo, o Livro do Apocalipse, mas os princípios incorporados nelas podem ser aplicados a toda a profecia da Bíblia. Eles não são de forma alguma mutuamente exclusivos e geralmente são combinados para formar uma interpretação mais completa e coerente de passagens proféticas. A maioria das interpretações se encaixa em uma, ou uma combinação dessas abordagens. Os métodos alternativos de interpretação profética, futurismo e preterismo que vieram dos escritos jesuítas foram trazidos para se opor à interpretação do historicismo que havia sido usada desde os tempos bíblicos que os reformadores usavam no ensino que o anticristo era o papado ou o poder da Igreja Católica Romana .

Preterismo

O preterismo é uma visão escatológica cristã que interpreta algumas profecias (preterismo parcial) ou todas as profecias (preterismo total) da Bíblia como eventos que já aconteceram. Esta escola de pensamento interpreta o livro de Daniel como referindo -se a eventos que aconteceram do século VII aC até o primeiro século dC, enquanto veem as profecias da revelação como eventos que aconteceram no primeiro século dC. O Preterismo sustenta que Israel antigo encontra sua continuação ou realização na Igreja Cristã na destruição de Jerusalém em 70 dC.

Historicamente, pretedistas e não-treinadores geralmente concordaram que o jesuíta Luis de Alcasar (1554-1613) escreveu a primeira exposição sistemática de profecia, vestigatio arcani sensus em apocalips (publicado em 1614), durante a contra-reforma.

Historicismo

O historicismo, um método de interpretação de profecias bíblicas, associa símbolos a pessoas, nações ou eventos históricos. Isso pode resultar em uma visão do cumprimento progressivo e contínuo da profecia que cobre o período desde os tempos bíblicos até a segunda vinda. A maioria dos reformadores protestantes da Reforma até o século XIX realizou opiniões historicistas.

Futurismo

No futurismo, os paralelos podem ser traçados com eventos históricos, mas a maioria das profecias escatológicas se refere principalmente a eventos que ainda não foram cumpridos, mas ocorrerão no final da idade e no fim do mundo. A maioria das profecias será cumprida durante um período de caos global conhecido como Grande Tribulação e depois. As crenças futuristas geralmente têm uma estreita associação com o pré -milenismo e o dispensacionalismo.

Idealismo

O idealismo (também chamado de abordagem espiritual, abordagem alegórica, abordagem não literal e muitos outros nomes) na escatologia cristã é uma interpretação do Livro do Apocalipse que vê todas as imagens do livro como símbolos.

Jacob Taubes escreve que a escatologia idealista surgiu quando pensadores renascentistas começaram a duvidar que o Reino dos Céus havia sido estabelecido na Terra, ou seria estabelecido, mas ainda acreditava em seu estabelecimento. Em vez de o reino do céu estar presente na sociedade, ele é estabelecido subjetivamente para o indivíduo.

F. D. Maurice interpretou o reino do céu idealisticamente como um símbolo que representa a melhoria geral da sociedade, em vez de um reino físico e político. Karl Barth interpreta a escatologia como representando verdades existenciais que trazem a esperança individual, e não a história ou a história futura. As idéias de Barth forneceram combustível para a filosofia do Evangelho Social na América, que viu mudanças sociais não como realizando boas obras "exigidas", mas porque os indivíduos envolvidos sentiram que os cristãos não podiam simplesmente ignorar os problemas da sociedade com os sonhos futuros.

Diferentes autores sugeriram que a besta representa várias injustiças sociais, como exploração de trabalhadores, riqueza, elite, comércio, materialismo e imperialismo. Vários anarquistas cristãos, como Jacques Ellul, identificaram o Estado e o poder político como a besta. Outros estudiosos identificam a besta com o Império Romano do primeiro século dC, mas reconhecem que a besta tem significado além de sua identificação com Roma. Por exemplo, Craig R. Koester diz: "A visão [da besta] fala do contexto imperial em que a revelação foi composta, mas faz isso com imagens que vão além desse contexto, representando os poderes em ação no mundo de maneiras que Continue a envolver os leitores das gerações subsequentes ". E seus comentários sobre a prostituta da Babilônia são mais diretos: "A prostituta [da Babilônia] é Roma, ainda mais que Roma". É "é o mundo imperial romano, que por sua vez representa o mundo alienado de Deus". Como Stephen Smalley coloca, a besta representa "os poderes do mal que estão por trás dos reinos deste mundo e que incentivam a sociedade, a qualquer momento da história, comprometem -se com a verdade e a oposição à justiça e misericórdia de Deus".

É distinto do preterismo, futurismo e historicismo, pois não vê nenhuma das profecias (exceto em alguns casos a segunda vinda e julgamento final) como sendo cumprido em um sentido literal, físico e terreno no passado, presente ou o futuro, e que interpretar as partes escatológicas da Bíblia de maneira histórica ou futura é um entendimento errôneo.

Comparação de crenças futuristas, preteristas e historicistas

Eschatological TopicFuturist belief[citation needed]Preterist belief Historicist belief Futurists typically anticipate a future period of time when biblical prophecies will be fulfilled.Preterists typically argue that most (Partial Preterism), or all (Full Preterism) biblical prophecies were fulfilled during the earthly ministry of Jesus and the generation immediately proceeding it, concluding with the siege and destruction of the temple in Jerusalem in 70 AD.Historicists typically understand the prophecies to be continuous from the times of the prophets to the present day and beyond.'The 144,000' Revelation 7 Various interpretations of a literal number of 144,000, including: 144,000 Evangelical Jews at the end of the world, or 144,000 Christians at the end of the world.A symbolic number signifying the saved, representing completeness, perfection (The number of Israel; 12, squared and multiplied by 1,000, representing the infinite = 144,000). This symbolises God's Holy Army, redeemed, purified and complete.A symbolic number representing the saved who are able to stand through the events of 6:17.Locusts released from the Abyss Revelation 9 A demonic host released upon the earth at the end of the world.A demonic host released upon Israel during the siege of Jerusalem 66–70 AD.The Muslim Arab hordes that overran North Africa, the Near East, and Spain during the 6th to 8th centuries.Large Army from the Euphrates, an army of 'myriads of myriads' Revelation 9:13–16 Futurists frequently translate and interpret the Greek phrase 'myriads of myriads' as meaning a 'double myriad', from which they develop the figure of 200 million. Futurists frequently assign this army of 200 million to China, which they believe will attack Israel in the future. Many Bibles employ a Futurist interpretation of the original Greek when they adopt the figure of 200 million.Preterists hold to the original Greek description of a large army consisting of 'myriads of myriads', as a reference to the large pagan army, which would attack Israel during the Siege of Jerusalem from 66 to 70 AD. The source of this pagan army from beyond the Euphrates is a symbolic reference to Israel's history of being attacked and judged by pagan armies from beyond the Euphrates. Some of the Roman units employed during the siege of Jerusalem were assigned from this area. The Muslim Arab hordes that overran North Africa, the Near East, and Spain during the 6th to 8th centuries.'The Two Witnesses' Revelation 11:1–12 Two people who will preach in Jerusalem at the end of the world.The two witnesses and their miracles symbolize the ministries of Moses and Elijah, who in turn symbolize 'The Law' and 'The Prophets', the Old Testament witnesses to the righteousness of God. When the armies of Rome laid siege to and destroyed Jerusalem in 70 AD, it appeared that the two wWitnesses had been killed.The two witnesses (AKA "two olive trees" and "two candlesticks") are the Old and New Testaments.'1260 Days' Revelation 11:3 A literal 1260 days (3.5 years) at the end of the world during which Jerusalem is controlled by pagan nations.A literal 1260 days (3.5 years) which occurred 'at the end of the world' in 70 AD when the apostate worship at the temple in Jerusalem was decisively destroyed at the hands of the pagan Roman armies following a 3.5-year Roman campaign in Judea and Samaria. The two witnesses appeared to be dead for 3.5 years during the siege of Jerusalem but were miraculously resurrected as the Early Church.1260 days = forty and two months (vs. 11:2) = a time, times and the dividing of time (Dan 7:25). 1260 years during which the two witnesses are clothed in sackcloth, typically understood[dubious – discuss]to represent the time from 538 to 1798 A.D., the time of Papal authority over the Christian church.'The Woman and the Dragon' Revelation 12:1–6 A future conflict between the State of Israel and Satan.Symbolic of the Old Covenant Church, the nation of Israel (Woman) giving birth to the Christ child. Satan (the Dragon) was determined to destroy the Christ child. The Woman (the early church), fled Jerusalem before its destruction in 70 AD.The Dragon represents Satan and any earthly power he uses. The woman represents God's true church before and after Christ's birth, death, and resurrection. The Woman flees to the desert away from the dominant power of the 1260 years.'The Beast out of the Sea' Revelation 13:1–8 The future empire of the Anti-Christ, persecuting ChristiansThe Roman Empire, persecuting the early church during the rule of Nero. The sea symbolizing the Mediterranean and the nations of the Roman Empire.The Beast is the earthly power supported by the Dragon (Satan). It is the Papal power during the same 42 months mentioned above.'The Beast out of the Earth' 'The False Prophet' Revelation 13:11–18 The future empire of the Anti-Christ, persecuting Christians.The apostate rulers of the Jewish people, who joined in union with the Roman Empire to persecute the early church.The first is the U.S.A. The second is a future religio-political power in which everyone is forced by the first power to receive the mark of the beast.'The Number of the beast, 666' Revelation 13:18 The number identifying the future empire of the Anti-Christ, persecuting Christians.In Hebrew calculations the total sum of Emperor Nero's name, 'Nero Caesar', equated to 666. The number more broadly symbolises the Roman Empire and its persecution of the early church. The number 666 also symbolises an apostate ruler as King Solomon was, who collected 666 talents of gold annually. 1 Kings 10:14 Various interpretations.[dubious – discuss]Armageddon Revelation 16:16 A future literal battle at Megiddo in the Jezreel Valley, Israel.Megiddo is utilised as a symbol of God's complete victory over His enemies. The battle of Armageddon occurred 2000 years ago when God used the pagan armies of Rome to comprehensively destroy the apostate worship at the temple in Jerusalem. Revelation 16:16 Judges 5:19 2 Kings 9:27 A symbolic name concerning the ongoing battle between Jesus and Satan.Mystery Babylon The Great Harlot Revelation 17:1–5 Futurists compose various interpretations for the identity of 'Mystery Babylon' such as the US, or the UN.The corrupted city of Jerusalem, who united with pagan nations of the world in their idolatrous practices and participated in persecuting the faithful Old Covenant priests and prophets, and the early church of the New Covenant. Matthew 23:35–37 A virtuous woman represents God's true church. A whore represents an apostate church. Typically, Mystery Babylon is understood to be the esoteric apostasies, and Great Harlot is understood to be the popular apostasies. Both types of apostasies are already at work, ensnaring the unwary.Seven heads and ten horns Revelation 17:9-11 Futurists compose various interpretations.As the Bible text explains, the seven heads are seven mountains. This is a direct reference to the Seven hills of Rome. It is also noted that the seven hills 'refer to seven kings'. This is a reference to the Caesars of Rome. At the time of the writing of the Revelation, five Caesars had already fallen (Julius Caesar, Augustus Caesar, Tiberius Caesar, Caligula and Claudius Caesar), 'One is' (Nero, the sixth Caesar, was on the throne as John was writing the Revelation), and the seventh 'has not yet come'. (Galba, the seventh Caesar, reigned for less than 7 months). Various interpretations.The Thousand Years The Millennium Revelation 20:1–3 The Millennium is a literal, future 1,000-year reign of Christ following the destruction of God's enemies.The Millennium is the current, ongoing rise of God's Kingdom. The Millennium is a symbolic time frame, not a literal time frame. Preterists believe the Millennium has been ongoing since the earthly ministry and ascension of Christ and the destruction of Jerusalem in 70 AD and is ongoing today. Daniel 2:34–35 The time period between Christ's Second Advent and the rapture of all the righteous, both living and formerly dead, from off earth and the third Advent which brings the New Jerusalem and the saints to the planet. While the saved are gone, the planet is inhabited only by Satan and his hosts, for all the wicked are dead.'The Rapture' Revelation 4:1 The Rapture is a future removal of the faithful Christian church from earth.Preterists generally recognize a future 'Second Coming' of Christ, as described in Acts 1:11 and 1 Thessalonians 4:16–17. However, they distinguish this from Revelation 4:1 which is construed by Futurists as describing a 'Rapture' event that is separate from the 'Second Coming'.'The Great Tribulation' Revelation 4:1 The 'Great Tribulation' is a future period of God's judgement on earth.The 'Great Tribulation' occurred 2000 years ago when apostate Israel was judged and destroyed by God, culminating in the destruction of the Temple in Jerusalem at the hands of the pagan armies of the Roman Empire. The early Church was delivered from this period of judgment because it heeded the warning of Jesus in Matthew 24:16 to flee Jerusalem when it saw the pagan armies of Rome approaching.The Great Tribulation was a period of persecution for the Church for 1260 years from 538 to 1798 AD at the hands of papal authorities.[dubious – discuss]'The Abomination that causes desolation' Matthew 24:15 The Abomination that causes desolation is a future system of idolatrous worship based at the Temple Mount in Jerusalem.The Abomination that causes desolation was the pagan armies of Rome destroying the apostate system of worship at the Temple in Jerusalem 2000 years ago.'Gog and Magog invasion' Ezekiel 38 Ezekiel 38 refers to a future invasion of Israel by Russia and its allies, resulting in a miraculous deliverance by God.Ezekiel 38 refers to the Maccabees miraculous defeat of the Seleucids in the 2nd century B.C. As Chilton notes, 'The word chief is, in the Hebrew, rosh, and according to this view, it does not pertain to Russia.

Preterismo v. Historicismo

Os expositores da interpretação protestante tradicional da revelação conhecida como historicismo costumam sustentar que a revelação foi escrita em 96 dC e não em 70 dC. Edward Bishop Elliott, no Horae Apocalypticae (1862), argumenta que John escreveu o livro em Exile on Patmos "em Patmos em O fechamento do reinado de Domiciano; que fica perto do final do ano 95 ou do início de 96 ". Ele observa que esse domírio foi assassinado em 96 de setembro. Elliot inicia sua longa revisão de evidências históricas citando Irenaeus, um discípulo de Polycarp. Policarpo era um discípulo do apóstolo João. O Irenaeus menciona que o apocalipse foi visto "não há muito tempo atrás [mas] quase em nossa própria idade, no final do reinado de Domiciano".

Outros historicistas não viram significado na data em que a revelação foi escrita e até se manteve a uma data antecipada, enquanto Kenneth L. Gentry, Jr., faz um argumento exegético e histórico para a composição de Apocalipse antes do AD 70.

Historicismo v. Futurismo

A divisão entre essas interpretações pode ser um pouco embaçada. A maioria dos futuristas espera um arrebatamento da igreja, um anticristo, uma grande tribulação e uma segunda vinda de Cristo em um futuro próximo. Mas eles também aceitam certos eventos passados, como o renascimento do estado de Israel e a reunificação de Jerusalém como pré -requisitos para eles, de uma maneira que os historicistas anteriores fizeram com outras datas. Os futuristas, que normalmente não usam o princípio do dia do dia, interpretam a profecia de setenta semanas em Daniel 9:24 como anos, assim como os historicistas. A maioria dos historicistas escolheu os cronogramas, do começo ao fim, inteiramente no passado, mas alguns, como Adam Clarke, têm cronogramas que também começaram com eventos passados ​​específicos, mas exigem uma realização futura. Em seu comentário sobre Daniel 8:14 publicado em 1831, ele afirmou que o período de 2.300 anos deve ser calculado a partir de 334 aC, o ano em que Alexandre, o Grande, começou sua conquista do Império Persa. Seu cálculo resultou no ano de 1966. Ele parece ter ignorado o fato de que não há "ano zero" entre as datas do BC e do anúncio. Por exemplo, o ano seguinte a 1 aC é de 1 anúncio. Assim, seus cálculos deveriam ter exigido um ano adicional, terminando em 1967. Ele não estava antecipando um regathering literal do povo judeu antes da segunda vinda de Cristo. Mas a data é de especial importância para os futuristas, pois é o ano da captura de Jerusalém pelas forças israelenses durante a guerra de seis dias.

Posições teológicas principais

Pré -milenismo

O pré -milenismo pode ser dividido em duas categorias comuns: pré -milenismo histórico e pré -milenismo dispensacional. O pré-milenismo histórico é geralmente associado ao "arrebatamento" pós-tribulação e não vê uma forte distinção entre Israel étnico e a Igreja. O pré -milenismo dispensacional pode estar associado a qualquer uma das três visões de arrebatamento, mas é frequentemente associado a um arrebatamento de pré -tribulação. O dispensacionalismo também vê uma distinção mais forte entre Israel étnico e a Igreja.

O pré-milenismo geralmente postula que a segunda vinda de Cristo inaugurará um reino terrestre literal de mil anos. O retorno de Cristo coincidirá com um tempo de grande tribulação. Neste momento, haverá uma ressurreição do povo de Deus que morreu e um arrebatamento do povo de Deus que ainda está vivendo, e eles encontrarão Cristo na Sua vinda. Mil anos de paz seguirão (o milênio), durante o qual Cristo reinará e Satanás será preso no abismo. Aqueles que mantêm essa visão geralmente se enquadram em uma das três categorias a seguir:

Pretribulation rapture

Os pré-tribulações acreditam que a segunda vinda será em dois estágios separados por um período de sete anos de tribulação. No início da tribulação, os verdadeiros cristãos se elevarão para encontrar o Senhor no ar (o arrebatamento). Em seguida, segue um período de sete anos de sofrimento em que o anticristo conquistará o mundo e perseguirá aqueles que se recusam a adorá-lo. No final deste período, Cristo retorna para derrotar o anticristo e estabelecer a era da paz. Esta posição é apoiada por uma Escritura que diz: "Deus não nos nomeou ira, mas para obter a salvação através de nosso Senhor Jesus Cristo". [1 Ts 5: 9]

Midtribulation rapture

Os médios acreditam que o arrebatamento ocorrerá no meio do caminho da tribulação de sete anos, ou seja, após 3 anos e meio. Coincide com a "abominação da desolação" - uma profanação do templo onde o anticristo define os sacrifícios judaicos, cria sua própria imagem no templo e exige que ele seja adorado como Deus. Este evento começa a segunda parte mais intensa da tribulação.

Alguns intérpretes encontram suporte para a posição "Midtrib" comparando uma passagem nas epístolas de Paulo com o Livro do Apocalipse. Paulo diz: "Nem todos dormimos, mas todos seremos alterados, em um momento, em um olho cintilante, na última trombeta. Pois a trombeta parecerá, e os mortos serão levantados incorruptíveis, e nós devemos ser alterado "(1 Cor 15: 51–52). A Revelation divide a grande tribulação em três conjuntos de julgamentos cada vez mais catastróficos: os sete selos, as sete trombetas e as sete tigelas, nessa ordem. Se a "última trombeta" de Paulo for equiparada à última trombeta de revelação, o arrebatamento estaria no meio da tribulação. (Nem todos os intérpretes concordam com esta interpretação literal da cronologia da revelação, no entanto.)

Posttribulation rapture

Os pós -triblusistas sustentam que Cristo não retornará até o final da tribulação. Os cristãos, em vez de serem arrebatados no início da tribulação, ou no meio do caminho, viverão e sofrerão por sua fé durante a ascensão do anticristo. Os proponentes desta posição acreditam que a presença de crentes durante a tribulação é necessária para um esforço evangelístico final durante um período em que as condições externas se combinam com a mensagem do evangelho para trazer um grande número de convertidos para a igreja a tempo para o início do milênio.

Pós -milenismo

O pós -milenismo é uma interpretação do capítulo 20 do Livro do Apocalipse, que vê a segunda vinda de Cristo como ocorrendo após o "milênio", uma era de ouro na qual a ética cristã prospera. O termo inclui várias visões semelhantes dos tempos finais e contrasta com o pré -milenismo e, em menor grau, o amilenismo.

O pós -milenismo sustenta que Jesus Cristo estabelece Seu reino na Terra através de sua obra de pregação e redentor no primeiro século e que ele equipa sua igreja com o evangelho, a capacita pelo Espírito e a acusa com a Grande Comissão (Matt 28:19) para discípulo todas as nações. O pós -milenismo espera que, eventualmente, a grande maioria das pessoas que vivem seja salva. O aumento do sucesso do evangelho produzirá gradualmente um tempo na história antes do retorno de Cristo em que a fé, a justiça, a paz e a prosperidade prevalecerão nos assuntos dos homens e das nações. Após uma extensa era de tais condições, Jesus Cristo retornará visivelmente, corporal e gloriosamente, para terminar a história com a ressurreição geral e o julgamento final, após o qual se segue a ordem eterna.

O pós -milenialismo era uma crença teológica dominante entre os protestantes americanos que promoveram movimentos de reforma nos séculos XIX e XX, como o abolicionismo e o evangelho social. O pós -milenismo se tornou um dos princípios principais de um movimento conhecido como reconstrucionismo cristão. Foi criticado pelos conservadores religiosos do século XX como uma tentativa de imanentizar o Eschaton.

Amilenismo

O amilenismo, na escatologia cristã, envolve a rejeição da crença de que Jesus terá um reinado físico literal, de mil anos, na terra. Essa rejeição contrasta com o pré -milenar e algumas interpretações pós -fillenárias do capítulo 20 do Livro do Apocalipse.

A visão Amillennial considera os "mil anos" mencionados no Apocalipse 20 como um número simbólico, não como uma descrição literal; Os amillenialistas sustentam que o milênio já começou e é idêntico à atual era da igreja. O amilenismo sustenta que, embora o reinado de Cristo durante o milênio seja de natureza espiritual, no final da era da igreja, Cristo retornará no julgamento final e estabelecerá um reinado permanente no novo céu e nova terra.

Muitos defensores não gostam do nome "amilenismo" porque enfatiza suas diferenças com o pré -milenismo, e não com suas crenças sobre o milênio. "Amillennial" foi realmente cunhado de maneira pejorativa por aqueles que têm visões pré -milenares. Alguns proponentes também preferem termos alternativos, como nunc-milenismo (ou seja, agora milenismo) ou milennialismo realizado, embora esses outros nomes tenham alcançado apenas aceitação e uso limitados.

Morte e a vida após a morte

Crenças judaicas na época de Jesus

Havia diferentes escolas de pensamento na vida após a morte na Judéia durante o primeiro século dC. Os saduceus, que reconheceram apenas a Torá (cinco primeiros livros do Antigo Testamento) como autoritários, não acreditavam em uma vida após a morte ou em qualquer ressurreição dos mortos. Os fariseus, que não apenas aceitaram a Torá, mas também as escrituras adicionais, acreditavam na ressurreição dos mortos, e é conhecido por ter sido um importante ponto de discórdia entre os dois grupos. Os fariseus basearam sua crença em passagens como Daniel 12: 2, que diz: "Multidões que dormem no pó da terra vão acordar: alguns para a vida eterna, outros para envergonhar e desprezo eterno".

O estado intermediário

Algumas tradições (principalmente os adventistas do sétimo dia) ensinam que a alma dorme após a morte e não vai acordar novamente até a ressurreição dos mortos, enquanto outros acreditam que o espírito vai para um lugar intermediário onde ele viverá conscientemente até a ressurreição do morto. Por "alma", os teólogos adventistas do sétimo dia significam a pessoa física (monismo) e que nenhum componente da natureza humana sobrevive à morte; Portanto, cada humano será "recriado" na ressurreição. O Livro Bíblico de Ezequiel fornece comprovação para a afirmação de que as almas experimentam mortalidade: "Eis que todas as almas são minhas; a alma do Pai e a Alma do Filho é minha; a alma que os pecados morrem". (Ezequiel 18: 4)

Purgatório

Isso alude à crença católica em um estado espiritual, conhecido como purgatório, no qual aquelas almas que não são condenadas ao inferno, mas também não são completamente puras conforme necessário para a entrada no céu, passam por um processo final de purificação antes de sua total aceitação no céu.

O catecismo da Igreja Católica (CCC) diz:

Each man receives his eternal retribution in his immortal soul at the very moment of his death, in a particular judgment that refers his life to Christ: either entrance into the blessedness of heaven—through a purification or immediately—or immediate and everlasting damnation. (Sect. 1022)

Ortodoxia e protestantismo oriental não acreditam no purgatório como tal, embora a Igreja Ortodoxa esteja disposta a permitir um período de santificação contínua (o processo de ser feito puro ou santo) após a morte. Enquanto a Igreja Ortodoxa Oriental rejeita o termo purgatório, reconhece um estado intermediário após a morte e antes do julgamento final e oferece oração pelos mortos. Em geral, as igrejas protestantes rejeitam a doutrina católica do purgatório, embora algumas ensinem a existência de um estado intermediário. A visão geral protestante é que a Bíblia, da qual os protestantes excluem livros deuterocanônicos, como 2 Macabeus, não contém discussão explícita e explícita sobre o purgatório.

A grande tribulação

O fim vem em um momento inesperado

Existem muitas passagens na Bíblia, tanto antigas quanto novos testamentos, que falam de um tempo de tribulação terrível, como nunca foi conhecida, um tempo de desastres naturais e causados ​​pelo homem em uma escala impressionante. Jesus disse que, na época de sua vinda, "haverá grande tribulação, como não foi desde o início do mundo até esse momento, não, nem nunca será. E a menos que esses dias tenham sido encurtados, nenhuma carne seria salvo; mas, pelo bem dos eleitos, esses dias serão reduzidos. " [MT 24: 21–22]

Além disso, o retorno do Messias e a tribulação que acompanha isso chegará em um momento em que as pessoas não esperam:

Daquele dia e hora, ninguém sabe; Não, nem mesmo os anjos do céu, mas apenas meu pai. Mas como os dias de Noé foram, também a vinda do Filho do homem será. Pois nos dias anteriores à enchente, eles estavam comendo e bebendo, se casando e dando em casamento, até o dia em que Noé entrou na arca, até que o dilúvio veio e os levou embora, assim como a vinda do Filho do homem ser.

Paul ecoa esse tema, dizendo: "Para quando dizem: 'Paz e segurança!' Então a destruição repentina acontece sobre eles. "

A abominação da desolação

A abominação da desolação (ou sacrilégio desolador) é um termo encontrado na Bíblia hebraica, no livro de Daniel. O termo é usado por Jesus Cristo no discurso de Olivet, de acordo com o Evangelho de Mateus e o Evangelho de Marcos. No relato de Matthew, Jesus é apresentado como citando Daniel explicitamente.

Matthew 24:15–26 (ESV) "So when you see the abomination of desolation spoken of by the prophet Daniel, standing in the holy place (let the reader understand), then let those who are in Judea flee to the mountains."Mark 13:14 (ESV) "But when you see the abomination of desolation standing where it ought not to be (let the reader understand), then let those who are in Judea flee to the mountains."

Este versículo no discurso de Olivet também ocorre no evangelho de Lucas.

Luke 21.20–21 (ESV) "But when you see Jerusalem surrounded by armies, then know that its desolation has come near. Then let those who are in Judea flee to the mountains ..."

Muitos estudiosos bíblicos concluem que Mateus 24:15 e Marcos 13:14 são profecias após o evento sobre o cerco de Jerusalém em 70 dC pelo general romano Tito (ver datação do Evangelho de Marcos).

Os comentaristas cristãos preteristas acreditam que Jesus citou essa profecia em Marcos 13:14 como referindo -se a um evento em seu futuro imediato de seus discípulos "do século I", especificamente as forças romanas pagãs durante o cerco de Jerusalém em 70 dC.

Os cristãos futuristas consideram a profecia de "abominação da desolação" de Daniel mencionado por Jesus em Mateus 24:15 e Marcos 13:14 como referindo-se a um evento no final do tempo, quando um tratado de paz de 7 anos será assinado entre Israel e um O governante mundial chamou "o homem da ilegalidade", ou o "anticristo" afirmado pelos escritos do apóstolo Paulo em 2 tessalonicenses.

Outros estudiosos concluem que a abominação da desolação refere -se à crucificação, uma tentativa do imperador Adriano de erguer uma estátua a Júpiter no templo judaico, ou uma tentativa de Calígula de ter uma estátua que o descreve como Zeus construído no templo.

A profecia de setenta semanas

Muitos intérpretes calculam a duração da tribulação em sete anos. A chave para esse entendimento é a "profecia de setenta semanas" no livro de Daniel. A profecia de setenta septes (ou literalmente 'setenta vezes sete') aparece na resposta do anjo Gabriel a Daniel, começando com o versículo 22 e terminando com o versículo 27 no nono capítulo do livro de Daniel, um trabalho incluído no judeu Tanakh e a Bíblia cristã; bem como a Septuaginta. A profecia faz parte do relato judaico da história e da escatologia cristã.

O Profeta tem uma visão do anjo Gabriel, que diz: "Setenta semanas são determinadas para o seu povo e para sua cidade santa (ou seja, Israel e Jerusalém)". [Dan 9:24] Depois de fazer uma comparação com os eventos da história de Israel, muitos estudiosos concluíram que todos os dias nas setenta semanas representam por ano. As primeiras sessenta e nove semanas são interpretadas como cobrindo o período até a primeira vinda de Cristo, mas acredita-se que a última semana represente os anos da tribulação que chegará no final desta era, precedendo diretamente a idade milenar da paz:

The people of the prince who is to come will destroy the city and the sanctuary. The end of it will be with a flood, and till the end of the war, desolations are determined. Then he will confirm a covenant with many for one week. But in the middle of the week, he will bring an end to sacrifice and offering. And on the wing of abominations will be one who makes desolate, even until the consummation which is determined is poured out on the desolate. [Dan 9:26–27]

Esta é uma profecia obscura, mas em combinação com outras passagens, foi interpretado para significar que o "príncipe que está por vir" fará uma aliança de sete anos com Israel que permitirá a reconstrução do templo e a reintegração de sacrifícios , mas "no meio da semana", ele quebrará o acordo e estabelecerá um ídolo de si mesmo no templo e forçará as pessoas a adorá -lo - a "abominação da desolação". Paulo escreve:

Let no-one deceive you by any means, for that day will not come unless the falling away comes first, and the man of sin is revealed, the son of perdition, who opposes and exalts himself above all that is called God or that is worshiped, so that he sits as God in the temple of God, showing himself that he is God. [2 Thess 2:3–4]

Êxtase

O arrebatamento é um termo escatológico usado por certos cristãos, particularmente dentro de ramos do evangelicalismo norte -americano, referindo -se a um evento de fim de tempo em que todos os crentes cristãos - vivendo e mortos - se levantarão ao céu e se juntarão a Cristo. Alguns adeptos acreditam que este evento é previsto e descrito na primeira epístola de Paulo aos tessalonicenses na Bíblia, onde ele usa o Harpazo grego (ἁρπάζich), que significa arrancar ou apreender. Embora tenha sido usado de maneira diferente no passado, o termo agora é frequentemente usado por certos crentes para distinguir esse evento em particular da segunda vinda de Jesus Cristo à Terra mencionada em Segundo Tessalonicenses, Evangelho de Mateus, Primeiro Coríntios e Revelação, geralmente vendo como precedendo a segunda vinda e seguida por um reino milenar de mil anos. Os adeptos dessa perspectiva às vezes são chamados de dispensacionalistas pré -milenais, mas entre eles existem diferentes pontos de vista sobre o momento exato do evento.

O termo "arrebatamento" é especialmente útil para discutir ou contestar o tempo exato ou o escopo do evento, principalmente ao afirmar a visão de "pré-tribulação" de que o arrebatamento ocorrerá antes, não durante a segunda vinda, com ou sem um Período de tribulação estendido. O termo é mais frequentemente usado entre cristãos evangélicos e fundamentalistas nos Estados Unidos. Outros usos mais antigos de "arrebatamento" eram simplesmente como um termo para qualquer união mística com Deus ou para a vida eterna no céu com Deus.

Existem diferentes visões entre os cristãos em relação ao momento do retorno de Cristo, como se ele ocorrerá em um ou dois eventos, e o significado da reunião aérea descrita em 1 Tessalonicenses 4. Muitos cristãos não se inscrevem em visões teológicas orientadas para arrebatamentos. Embora o termo "arrebatamento" seja derivado do texto da vulgata latina de 1 TESS. 4: 17— "Seremos apanhados", (latim: rapiemur), católicos, bem como ortodoxo oriental, anglicanos, luteranos e mais cristãos reformados, geralmente não usam "arrebatamento" como um termo teológico específico, nem qualquer um Desses órgãos, assinam as visões teológicas premilenais dispensacionalistas associadas ao seu uso, mas acreditam no fenômeno - principalmente no sentido da reunião eleita com Cristo no céu após sua segunda vinda. Essas denominações não acreditam que um grupo de pessoas seja deixado para trás na Terra por um longo período de tribulação após os eventos de 1 Tessalonicenses 4:17.

A teologia do arrebatamento pré-tribulação se originou no século XVIII, com os pregadores puritanos aumentar e algodão Mather, e foi popularizada extensivamente na década de 1830 por John Nelson Darby e os irmãos Plymouth, e ainda mais nos Estados Unidos pela ampla circulação do Scofield Reference Bíblia no início do século XX. Alguns, incluindo Grant Jeffrey, sustentam que um documento anterior chamado Ephraem ou Pseudo-efraem já apoiava um arrebatamento pré-tribulação.

A segunda vinda

Sinais do retorno de Cristo

A Bíblia afirma:

Now when He had spoken these things, while they watched, He was taken up, and a cloud received Him out of their sight. And while they looked steadfastly toward heaven as He went up, behold, two men stood by them in white apparel, who also said, "Men of Galilee, why do you stand gazing up into heaven? This same Jesus, who was taken up from you into heaven, will so come in like manner as you saw Him go into heaven." [Acts 1:9-11]

Muitos, mas não todos, os cristãos acreditam:

The coming of Christ will be instantaneous and worldwide. "For as the lightning comes from the east and flashes to the west, so also will the coming of the Son of Man be." ~ Matthew 24:27The coming of Christ will be visible to all. "Then the sign of the Son of Man will appear in heaven, and then all the tribes of the earth will mourn, and they will see the Son of Man coming on the clouds of heaven with power and great glory." Matthew 24:30The coming of Christ will be audible. "And He will send His angels with a great sound of a trumpet, and they will gather together His elect from the four winds, from one end of heaven to the other." Matthew 24:31The resurrection of the righteous will occur first. "For the Lord Himself will descend from heaven with a shout, with the voice of an archangel, and with the trumpet of God. And the dead in Christ will rise first." ~ 1 Thessalonians 4:16In one single event, the saved who are alive at Christ's coming will be caught up together with the resurrected to meet the Lord in the air. "Then we who are alive and remain shall be caught up together with them in the clouds to meet the Lord in the air. And thus we shall always be with the Lord." ~ 1 Thessalonians 4:17

Falsificações no último dia

Em Mateus 24, Jesus afirma:

For then there will be great tribulation, such as has not been since the beginning of the world until this time, no, nor ever shall be. For false christs and false prophets will rise and show great signs and wonders to deceive, if possible, even the elect. [Matthew 24:21, 24 NKJV]

Esses falsos cristos farão grandes sinais e não são pessoas comuns ", pois são espíritos de demônios, realizando sinais, que vão para os reis da terra e do mundo inteiro, para reuni -los para a batalha daquele grande dia de Deus Todo -Poderoso. " (Apocalipse 16:14) Os anjos de Satanás também aparecerão como clérigos piedosos, e Satanás aparecerá como um anjo da luz. "Porque esses são falsos apóstolos, trabalhadores enganosos, transformando -se em apóstolos de Cristo. E não é de admirar! Pois o próprio Satanás se transforma em um anjo da luz. Portanto, não é grande coisa se seus ministros também se transformarem em ministros da justiça, cujo o fim estará de acordo com seus trabalhos. " (2 Coríntios 11: 13–15)

O casamento do cordeiro

Depois que Jesus conhece seus seguidores "no ar", ocorre o casamento do cordeiro: "Vamos nos alegrar e nos alegrar e dar -lhe glória, pois o casamento do cordeiro chegou, e sua esposa se preparou. E para Ela recebeu que ela deveria ser arrumada em linho fino, limpo e brilhante, pois o linho fino são os atos justos dos santos "[Ap 19: 7–8]. Cristo é representado ao longo da revelação como "o cordeiro", simbolizando a doação de sua vida como um sacrifício expiatório pelo povo do mundo, assim como os cordeiros foram sacrificados no altar pelos pecados de Israel. Sua "esposa" parece representar o povo de Deus, pois ela está vestida com os "atos justos dos santos". À medida que o casamento ocorre, há uma grande celebração no céu que envolve uma "grande multidão" [Ap 19: 6].

Ressurreição dos mortos

A doutrina da ressurreição antecede o cristianismo

A palavra ressurreição vem do resurrectus latino, que é o passado do Particípio de Resurgre, que significa subir novamente. Embora a doutrina da ressurreição chegue à frente no Novo Testamento, ela antecede a era cristã. Há uma aparente referência à ressurreição no Livro de Jó, onde Jó diz: "Eu sei que meu Redentor vive e que ele ficará no último dia na terra. E embora ... Worms destrua esse corpo, ainda assim Na minha carne, verei Deus "[Jó 19: 25–27]. Novamente, o Profeta Daniel escreve: "Muitos dos que dormem no pó da terra devem acordar, alguns para a vida eterna, alguns para envergonhar e desprezo eterno" [Dan 12: 2]. Isaiah diz: "Seus mortos vão viver. Juntamente com meu cadáver, eles surgirão. Acorde e cantar, você que habita em poeira, pois seu orvalho é como o orvalho das ervas, e a terra expulsará os mortos" [Isa . 26:19].

Essa crença ainda era comum entre os judeus nos tempos do Novo Testamento, como exemplificado pela passagem que relaciona a criação de Lázaro dos mortos. Quando Jesus disse à irmã de Lázaro, Martha, que Lázaro se levantaria novamente, ela respondeu: "Eu sei que ele se levantará novamente na ressurreição no último dia" [Jo 11:24]. Além disso, um dos dois principais ramos do estabelecimento religioso judaico, os fariseus, acreditava e ensinou a ressurreição futura do corpo [CF Atos 23: 1–8].

Duas ressurreições

Uma interpretação do Novo Testamento é o entendimento de que haverá duas ressurreições. Apocalipse diz: "Abençoado e Santo é aquele que se particiou da primeira ressurreição. Durante isso, a segunda morte não tem poder, mas eles serão sacerdotes de Deus e de Cristo, e reinarão com ele mil anos" [Rev 20 : 6]. O resto dos mortos "não viveu novamente até que os mil anos terminassem" [Ap 20: 5].

Apesar disso, existem várias interpretações:

According to the premillennial post-tribulational position there will two physical resurrections, separated by a literal thousand years (one in the Second Coming along with the Rapture; another after a literal 1,000 year reign).According to premillennial pre-tribulationists, there will be three further physical resurrections (one in the Rapture at the beginning of tribulation; another in the Second Coming at the final tribulation; and the last one after a literal 1,000 year reign). They claim that the first resurrection includes the resurrection in the Rapture, and that the resurrection in the Second Coming, the second resurrection, would be after the 1,000 year reign.According to premillennial mid-tribulationists, too, there will be three physical resurrections (one in the rapture at the middle of tribulation; another in the Second Coming at the end of the tribulation; and the last one after a literal 1,000 year reign). And the first resurrection would be the resurrection in the Rapture, and the resurrection in the Second Coming, the second resurrection, would be after the 1,000 year reign.According to amillennial position there will be only two resurrections. The first resurrection would be in a spiritual sense (the resurrection of the soul), according to Paul and John as participation, right now, in the resurrection of Christ through faith and baptism, according to Colossians 2:12 and Colossians 3:1 as occurring within the millennium interpreted as an indefinite period between the foundation of the Church and the Second Coming of Christ, the second resurrection would be the general resurrection (the resurrection of the body) that would occur at the time of Jesus' return.

O corpo da ressurreição

Os autores do evangelho escreveram que nossos órgãos de ressurreição serão diferentes daqueles que temos agora. Jesus disse: "Na ressurreição, eles não se casam nem são dados em casamento, mas são como os anjos de Deus no céu" [Mt ​​22:30]. Paulo acrescenta: "O mesmo acontece com a ressurreição dos mortos: o corpo ... é semeado um corpo natural; ele aumentou um corpo espiritual" [1 Co. 15: 42–44].

De acordo com o catecismo da Igreja Católica, o corpo após a ressurreição é transformado em um corpo espiritual e imperecível:

[999] Cristo é criado com seu próprio corpo: "Veja minhas mãos e meus pés, que sou eu mesmo" [553]; Mas ele não voltou a uma vida terrena. Então, nele, "todos eles se levantarão novamente com seus próprios corpos que agora carregam", mas Cristo "mudará nosso corpo humilde para ser como seu corpo glorioso" em um "corpo espiritual" [554]

Em algumas tradições antigas, sustentou -se que a pessoa ressuscitaria no mesmo local em que morreu e foram enterrados (assim como no caso da ressurreição de Jesus). Por exemplo, no início da biografia medieval de St Columba, escrita por Adomnan de Iona, Columba, em um momento, profetiza um penitente no mosteiro de Iona que sua ressurreição estaria na Irlanda e não em Iona, e esse penitente morreu posteriormente em um mosteiro na Irlanda e foi enterrado lá

Outras visualizações

Embora Martin Luther acreditasse pessoalmente e ensine a ressurreição dos mortos em combinação com o sono da alma, este não é um ensino convencional do luteranismo e a maioria dos luteranos acredita tradicionalmente na ressurreição do corpo em combinação com a alma imortal.

Várias igrejas, como os anabatistas e socinianos da Reforma, então Igreja Adventista do Sétimo Dia, Christadelphians, Testemunhas de Jeová e teólogos de diferentes tradições rejeitam a idéia da imortalidade de uma alma não-física como um vestígio de neoplatonismo e outro tradições pagãs. Nesta escola de pensamento, os mortos permanecem mortos (e não progridem imediatamente para um céu, inferno ou purgatório) até que uma ressurreição física de alguns ou todos os mortos ocorra no final dos tempos. Alguns grupos, Christadelphians, em particular, consideram que não é uma ressurreição universal e que, neste momento de ressurreição, o último julgamento ocorrerá.

Armagedom

Megiddo é mencionado doze vezes no Antigo Testamento, dez vezes em referência à antiga cidade de Megiddo, e duas vezes com referência à "planície de Megiddo", provavelmente simplesmente significando "a planície ao lado da cidade". Nenhuma dessas passagens do Antigo Testamento descreve a cidade de Megiddo como associada a quaisquer crenças proféticas específicas. A referência única do Novo Testamento à cidade de Armagedom encontrada em Apocalipse 16:16 também não faz menção específica de que nenhum exército seja previsto para um dia se reunir nesta cidade, mas parece prever apenas que "eles (reunirão) os reis juntos para .... Armageddon ". No entanto, o texto parece implicar, com base no texto da passagem anterior do Apocalipse 16:14, que o objetivo desta reunião de reis no "lugar chamado Armageddon" é "para a guerra do Grande Dia de Deus, o Todo -Poderoso ". Por causa da linguagem aparentemente altamente simbólica e até enigmática desta passagem do Novo Testamento, alguns estudiosos cristãos concluem que o Monte Armagedom deve ser um local idealizado. R. J. Rushdoony diz: "Não há montanhas de Megiddo, apenas as planícies de Megiddo. Esta é uma destruição deliberada da visão de qualquer referência literal ao local". Outros estudiosos, incluindo C. C. Torrey, Kline e Jordan argumentam que a palavra é derivada do Hebraico Moed (מועד), que significa "assembléia". Assim, "Armageddon" significaria "montanha da Assembléia", que Jordan diz que é "uma referência à assembléia no Monte Sinai e à sua substituição, o Monte Zion".

O ponto de vista tradicional interpreta essa profecia bíblica para ser simbólica da progressão do mundo em direção ao "Grande Dia de Deus, o Todo -Poderoso", no qual a grande montanha iminente da ira e sagrada ira de Deus é derramada contra pecadores não arrepiantes, liderados por Satan, em um confronto final literal no final do mundo. Armageddon é o nome simbólico dado a este evento com base nas referências das Escrituras sobre a obliteração divina dos inimigos de Deus. O método hermenêutico apóia essa posição referenciando os juízes 4 e 5, onde Deus milagrosamente destrói o inimigo de seu eleito, Israel, em Megiddo, também chamado Vale de Josaphat. [Citação necessária]

O estudioso cristão William Hendriksen diz:

Por essa causa, Har Magedon é o símbolo de todas as batalhas nas quais, quando a necessidade é maior e os crentes são oprimidos, o Senhor revela repentinamente Seu poder no interesse de seu povo angustiado e derrota o inimigo. Quando os 185.000 de Sennacherib são mortos pelo anjo de Jeová, isso é uma sombra do har-Magedon final. Quando Deus concede um punhado de macabeus, uma vitória gloriosa sobre um inimigo que supera em muito o que é um tipo de har-magedon. Mas o Real, o Grande, o Har Magedon final coincide com a época da pequena temporada de Satanás. Então, o mundo, sob a liderança do governo anticristão, e a religião anticristã-o dragão, a besta e o falso profeta-se reuniu contra a igreja para a batalha final, e a necessidade é maior; Quando os filhos de Deus, oprimidos de todos os lados, choram de ajuda; Então, de repente, Cristo aparecerá nas nuvens da glória para libertar seu povo; Isso é Har-Magedon.

O milênio

Millennialism (de Millennium, latim por "mil anos") ou infiliass (do equivalente grego), é a crença de que uma era de ouro ou paraíso ocorrerá na Terra antes do julgamento final e do futuro estado eterno do "mundo para Venha".

O milênio cristão se desenvolveu a partir de uma interpretação cristã do apocalipicismo judaico. O pensamento milenarista cristão é baseado principalmente no Livro do Apocalipse, especificamente 20: 1–6, [citação necessária] que descreve a visão de um anjo que descendia do céu com uma grande corrente e uma chave para um poço sem fundo, e capturou Satanás, aprisionando -o por mil anos:

Ele apreendeu o dragão, aquele antigo serpente, que é o diabo e Satanás, e o amarrou por mil anos e o jogou no poço e trancou -o e o selou sobre ele, para que ele não desse mais as nações, até que os mil anos terminaram. Depois disso, ele deve ser solto por um tempo.

O Livro do Apocalipse descreve então uma série de juízes sentados em tronos, bem como sua visão das almas daqueles que foram decapitados por seu testemunho em favor de Jesus e sua rejeição da marca da besta. Essas almas:

ganhou vida e reinou com Cristo mil anos. (O resto dos mortos não ganhou vida até que os mil anos terminassem.) Esta é a primeira ressurreição. Abençoado e Santo são aqueles que compartilham na primeira ressurreição. Sobre isso, a segunda morte não tem poder, mas eles serão sacerdotes de Deus e de Cristo, e eles reinarão com ele mil anos

Assim, a revelação caracteriza um milênio onde Cristo e o Pai governarão uma teocracia dos justos. Embora exista uma abundância de referências bíblicas a um reino de Deus ao longo dos antigos e novos testamentos, essa é a única referência na Bíblia a esse período que durou mil anos. A crença literal em um reinado de mil anos de Cristo é um desenvolvimento posterior no cristianismo, pois parece não estar presente nos textos do primeiro século.

O fim do mundo e o último julgamento

Satanás liberado

Segundo a Bíblia, a era da paz milenar quase fecha a história do planeta Terra. No entanto, a história ainda não terminou: "Quando os mil anos expirarem, Satanás será libertado de sua prisão e sairá para enganar as nações que estão nos quatro cantos da terra, Gog e Magog, para reuni -los para a batalha, cujo número é como a areia do mar ". [Ap 20: 7–8]

Há uma discussão contínua sobre a identidade do GOG e Magog. No contexto da passagem, eles parecem igualar algo como "Leste e Oeste". Há uma passagem em Ezequiel, no entanto, onde Deus diz ao Profeta: "Coloque seu rosto contra o GOG, da terra de Magogue, o príncipe de Rosh, Meshech e Tubal e profetiza contra ele". [Ezek 38: 2] Gog, neste caso, é o nome de uma pessoa da terra de Magog, que é governante ("príncipe") sobre as regiões de Rosh, Meshech e Tubal. Ezequiel diz sobre ele: "Você vai subir, vir como uma tempestade, cobrindo a terra como uma nuvem, você e todas as suas tropas e muitos povos com você ..." [Ezek 38: 2]

Apesar dessa grande demonstração de força, a batalha terá vida curta, pois Ezequiel, Daniel e Apocalipse dizem que essa última tentativa desesperada de destruir o povo e a cidade de Deus terminarão em desastre: "Eu o levarei ao julgamento com pestilência e derramamento de sangue. Vou chover sobre ele e em suas tropas, e nos muitos povos que estão com ele: inundando chuva, grandes pedras, fogo e enxofre ". [EZEK 38:22] A revelação concorda: "O fogo desceu de Deus do céu e os devorou". [Ap 20: 9] Pode ser que as imagens do fogo chovendo sejam uma visão antiga das armas modernas, outras diriam uma intervenção sobrenatural por Deus, mas outros que se referem a eventos na história, e alguns diriam que são simbólicos de idéias maiores e não deve ser interpretado literalmente.

O último julgamento

Após a derrota do GOG, o último julgamento começa: "O diabo, que os enganou, foi lançado no lago de fogo e enxofre onde estão a besta e o falso profeta, e eles serão atormentados dia e noite para sempre" [ Ap 20:10]. Satanás se juntará ao Anticristo e ao Falso Profeta, que foi condenado ao lago de fogo no início do milênio.

Após a remessa de Satanás ao lago de fogo, seus seguidores são julgados. Esta é a "segunda ressurreição", e todos aqueles que não fizeram parte da primeira ressurreição na vinda de Cristo agora se levantam para julgamento:

Eu vi um grande trono branco e aquele que se sentou nele, de cuja face a terra e o céu fugiram, e não houve lugar para eles. E o mar desistiu dos mortos que estavam nela, e a morte e Hades entregaram os mortos que estavam neles. E eles foram julgados, cada um de acordo com suas obras. E a morte e Hades foram lançados no lago de fogo. Esta é a segunda morte. E alguém não encontrado escrito no Livro da Vida foi lançado no lago de fogo [Ap 20: 11,13-15]

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João havia escrito anteriormente: "Abençoado e Santo é aquele que se particiou da primeira ressurreição. Sobre isso, a segunda morte não tem poder" [Ap 20: 6]. Aqueles que estão incluídos na ressurreição e o arrebatamento são excluídos do julg