Etnografia
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Origens
Gerhard Friedrich Müller desenvolveu o conceito de etnografia como uma disciplina separada enquanto participava da segunda expedição de Kamchatka (1733–43) como professor de história e geografia. Enquanto estava envolvido na expedição, ele diferenciou Völker-Beschreibung como uma área de estudo distinta. Isso ficou conhecido como "etnografia", após a introdução da etnografia do neologismo grego de Johann Friedrich Schöpperlin e a variante alemã de A. F. Thilo em 1767. August Ludwig von Schlözer e Christoph Wilhelm Jacob Gatterer da Universidade de Göttingen. Discurso na tentativa de reformar a compreensão contemporânea da história do mundo.
Heródoto, conhecido como Pai da História, teve obras significativas sobre as culturas de vários povos além do reino helênico, como os citas, que lhe renderam o título "Philobarbarian", e pode -se dizer ter produzido as primeiras obras de etnografia.
Formulários
Etnografia digital
A etnografia digital também é vista como etnografia virtual. Esse tipo de etnografia não é tão típico quanto a etnografia registrada por caneta e lápis. A etnografia digital permite muito mais oportunidades para analisar diferentes culturas e sociedades. A etnografia tradicional pode usar vídeos ou imagens, mas a etnografia digital fica mais detalhada. Por exemplo, os etnógrafos digitais usariam plataformas de mídia social, como Twitter ou blogs, para que as interações e comportamentos das pessoas possam ser estudados. Os desenvolvimentos modernos no poder de computação e IA permitiram uma eficiência mais alta na coleta de dados etnográficos por meio de análise multimídia e computacional usando o aprendizado de máquina para corroborar muitas fontes de dados para produzir uma saída refinada para vários fins. Um exemplo moderno dessa tecnologia em aplicativo é o uso de áudio capturado em dispositivos inteligentes, transcrito para emitir anúncios direcionados (geralmente reconciliados versus outros metadados ou dados de desenvolvimento de produtos para designers.
A etnografia digital vem com seu próprio conjunto de questões éticas, e as diretrizes éticas da Associação de Pesquisadores da Internet são frequentemente usados. O artigo de Gabriele de Seta, "Três mentiras da etnografia digital", explora algumas das questões metodológicas mais centrais para uma abordagem etnográfica especificamente para estudos da Internet, baseando -se no texto clássico de Fine.
Etnografia relacional
A maioria das etnografias ocorre em locais específicos onde o observador pode observar casos específicos relacionados ao tópico envolvido. A etnografia relacional articula estudar campos em vez de lugares ou processos, em vez de pessoas processadas. O que significa que a etnografia relacional não pega um objeto nem um grupo limitado que seja definido por seus membros compartilhou características sociais nem um local específico que é delimitado pelos limites de uma área específica. Mas os processos que envolvem configurações de relações entre diferentes agentes ou instituições.
Etnografia multiespécies
A etnografia multiespecies, em particular, concentra -se nos participantes não humanos e humanos em um grupo ou cultura, em oposição aos participantes humanos apenas na etnografia tradicional. Uma etnografia multiespécies, em comparação com outras formas de etnografia, estuda espécies conectadas às pessoas e nossas vidas sociais. As espécies afetam e são afetadas pela cultura, economia e política.
Características da pesquisa etnográfica
Segundo Dewan (2018), o pesquisador não está procurando generalização das descobertas; Em vez disso, eles estão considerando isso em referência ao contexto da situação. Nesse sentido, a melhor maneira de integrar a etnografia em uma pesquisa quantitativa seria usá -la para descobrir e descobrir relacionamentos e depois usar os dados resultantes para testar e explicar as suposições empíricas.
Na etnografia, o pesquisador reúne o que está disponível, o que é normal, o que as pessoas fazem, o que dizem e como funcionam.
A etnografia também pode ser usada em outras estruturas metodológicas, por exemplo, um programa de pesquisa de ação de estudo em que um dos objetivos é mudar e melhorar a situação.
A pesquisa etnográfica é uma metodologia fundamental em ecologia cultural, estudos de desenvolvimento e geografia feminista. Além disso, ganhou importância na geografia social, política, cultural e de sociedade natural. A etnografia é uma metodologia eficaz na pesquisa geográfica qualitativa que se concentra nas percepções e experiências das pessoas e em sua imersão tradicionalmente baseada em lugares dentro de um grupo social.
Métodos de coleta de dados
Segundo John Brewer, um dos principais cientistas sociais, os métodos de coleta de dados destinam -se a capturar os "significados sociais e atividades comuns" das pessoas (informantes) em "ambientes naturais" que são comumente referidos como "o campo". O objetivo é coletar dados de tal maneira que o pesquisador impõe uma quantidade mínima de viés pessoal nos dados. Vários métodos de coleta de dados podem ser empregados para facilitar um relacionamento que permita um retrato mais pessoal e aprofundado dos informantes e de sua comunidade. Isso pode incluir observação dos participantes, notas de campo, entrevistas e pesquisas.
As entrevistas são frequentemente gravadas e posteriormente transcritas, permitindo que a entrevista continue impecável de anotações, mas com todas as informações disponíveis posteriormente para análise completa. Pesquisa secundária e análise de documentos também são usadas para fornecer informações sobre o tópico de pesquisa. No passado, os gráficos de parentesco eram comumente usados para "descobrir padrões lógicos e estrutura social em sociedades não ocidentais". No século XXI, a antropologia se concentra mais no estudo de pessoas em ambientes urbanos e o uso de gráficos de parentesco raramente é empregado.
Para tornar transparente a coleta e interpretação de dados, os pesquisadores que criam etnografias geralmente tentam ser "reflexivos". A reflexividade refere -se ao objetivo do pesquisador "de explorar as maneiras pelas quais o envolvimento do pesquisador com um estudo específico influencia, age e informa essa pesquisa". Apesar dessas tentativas de reflexividade, nenhum pesquisador pode ser totalmente imparcial. Esse fator forneceu uma base para criticar a etnografia.
Tradicionalmente, o etnógrafo concentra a atenção em uma comunidade, selecionando informantes conhecedores que conhecem bem as atividades da comunidade. Normalmente, esses informantes são solicitados a identificar outros informantes que representam a comunidade, geralmente usando bola de neve ou amostragem em cadeia. Esse processo geralmente é eficaz para revelar denominadores culturais comuns conectados ao tópico que está sendo estudado. A etnografia depende muito da experiência pessoal de perto e de perto. A participação, em vez de apenas a observação, é uma das chaves desse processo. A etnografia é muito útil na pesquisa social.
Ybema et al. (2010) examinam os pressupostos ontológicos e epistemológicos subjacentes à etnografia. A pesquisa etnográfica pode variar de uma perspectiva realista, na qual o comportamento é observado, a uma perspectiva construtivista em que o entendimento é socialmente construído pelo pesquisador e pelos sujeitos. A pesquisa pode variar de um relato objetivista de comportamentos fixos e observáveis a uma narrativa interpretativa que descreve "a interação de agência individual e estrutura social". Os pesquisadores da teoria crítica abordam "questões de poder dentro dos relacionamentos pesquisados e os vínculos entre conhecimento e poder".
Outra forma de coleta de dados é a da "imagem". A imagem é a projeção que um indivíduo coloca em um objeto ou idéia abstrata. Uma imagem pode ser contida no mundo físico através da perspectiva de um indivíduo em particular, principalmente com base nas experiências passadas desse indivíduo. Um exemplo de imagem é como um indivíduo vê um romance depois de concluí -la. A entidade física que é o romance contém uma imagem específica na perspectiva do indivíduo de interpretação e só pode ser expresso pelo indivíduo nos termos de "Eu posso dizer o que é uma imagem dizendo como é". A idéia de uma imagem depende da imaginação e foi vista como utilizada por crianças de maneira muito espontânea e natural. Efetivamente, a idéia da imagem é uma ferramenta principal para os etnógrafos coletarem dados. A imagem apresenta a perspectiva, experiências e influências de um indivíduo como uma única entidade e, em conseqüência, o indivíduo sempre conterá essa imagem no grupo em estudo.
Diferenças entre as disciplinas
O método etnográfico é usado em uma variedade de diferentes disciplinas, principalmente por antropólogos/etnologistas, mas também ocasionalmente por sociólogos. Estudos culturais, terapia ocupacional, sociologia, economia, serviço social, educação, design, psicologia, ciência da computação, fatores humanos e ergonomia, etnomusicologia, folclorística, estudos religiosos, geografia, história, linguística, estudos de comunicação, estudos de desempenho, publicidade, pesquisa contábil , enfermagem, planejamento urbano, usabilidade, ciência política, movimento social e criminologia são outros campos que fizeram uso da etnografia.
Antropologia cultural e social
A antropologia cultural e a antropologia social foram desenvolvidas em torno da pesquisa etnográfica e de seus textos canônicos, que são principalmente etnografias: por exemplo Argonauts do Pacífico Ocidental (1922) de Bronisław Malinowski, Ethnologische Excursion em Johore (1875) por Nicholas Miklouho-Maclay, chegando à idade em Samoa (1928) por Margaret Mead, o nuer (1940) de E. Evans-priting 1936, 1958) de Gregory Bateson, ou "The Lele of the Kasai" (1963), de Mary Douglas. Hoje, os antropólogos culturais e sociais valorizam o alto valor ao fazer pesquisas etnográficas. A etnografia típica é um documento escrito sobre um povo em particular, quase sempre baseado no menos em parte em visões emic de onde a cultura começa e termina. Usar os limites da linguagem ou da comunidade para amarrar a etnografia é comum. As etnografias também são chamadas de "estudos de caso". Os etnógrafos estudam e interpretam a cultura, suas universalidades e suas variações através do estudo etnográfico baseado no trabalho de campo. Uma etnografia é um tipo específico de ciência observacional escrita que fornece um relato de uma cultura, sociedade ou comunidade específica. O trabalho de campo geralmente envolve gastar um ano ou mais em outra sociedade, vivendo com a população local e aprendendo sobre seus modos de vida. Ruth Fulton Benedict usa exemplos de entrotyhy em seu sério trabalho de campo que começou em 1922 de Serrano, do Zuni em 1924, o Cochiti em 1925 e a Pina em 1926. Todas as pessoas que ela desejavam estudar para seus dados antropológicos. As experiências de Benedict com o sudoeste de Zuni Pueblo devem ser consideradas a base de seu trabalho de campo formativo. A experiência deu a idéia para ela produzir sua teoria da "cultura é a personalidade escrita grande" (Modell, 1988). Ao estudar a cultura entre os diferentes Pueblo e os índios simples, ela descobriu o isomorfismo da cultura que seria considerado sua abordagem única personalizada para o estudo da antropologia usando técnicas etnográficas.
Uma etnografia típica tenta ser holística e normalmente segue um esboço para incluir uma breve história da cultura em questão, uma análise da geografia física ou terreno habitada pelas pessoas em estudo, incluindo o clima e, geralmente, incluindo o que os antropólogos biológicos chamam de habitat. As noções folclóricas de botânica e zoologia são apresentadas como etnobotânica e etnozoologia, juntamente com referências das ciências formais. A cultura material, a tecnologia e os meios de subsistência geralmente são tratados a seguir, pois geralmente são ligados na geografia física e incluem descrições de infraestrutura. O parentesco e a estrutura social (incluindo classificação etária, grupos de pares, gênero, associações voluntárias, clãs, porções e assim por diante, se existem) são normalmente incluídas. Os idiomas falados, os dialetos e a história da mudança de linguagem são outro grupo de tópicos padrão. Práticas de criação de crianças, aculturação e visões emic sobre personalidade e valores geralmente seguem após seções sobre estrutura social. Ritos, rituais e outras evidências de religião têm sido um interesse e às vezes são centrais para as etnografias, especialmente quando conduzidas em público, onde os antropólogos visitantes podem vê -los.
À medida que a etnografia se desenvolvia, os antropólogos se interessaram mais por aspectos menos tangíveis da cultura, como valores, visão de mundo e o que Clifford Geertz chamou de "ethos" da cultura. Em seu trabalho de campo, Geertz usou elementos de uma abordagem fenomenológica, rastreando não apenas as ações das pessoas, mas também os próprios elementos culturais. Por exemplo, se dentro de um grupo de pessoas, piscando era um gesto comunicativo, ele procurou primeiro determinar que tipos de coisas uma piscadela pode significar (isso pode significar várias coisas). Então, ele procurou determinar em quais contextos as piscadelas foram usadas e se, quando se movia em torno de uma região, as piscadelas permaneceram significativas da mesma maneira. Dessa maneira, os limites culturais da comunicação podem ser explorados, em vez de usar limites linguísticos ou noções sobre a residência. Geertz, enquanto ainda segue algo de esboço etnográfico tradicional, mudou -se para fora desse esboço para falar sobre "teias" em vez de "contornos" da cultura.
Na antropologia cultural, existem vários subgêneros de etnografia. A partir da década de 1950 e início da década de 1960, os antropólogos começaram a escrever etnografias "bio-confessionais" que expuseram intencionalmente a natureza da pesquisa etnográfica. Exemplos famosos incluem Tristes Tropiques (1955) de Lévi-Strauss, o High Valley de Kenneth Read, e The Savage e The Innocent de David Maybury-Lewis, bem como o retorno levemente ficcionalizado ao riso de Elenore Smith Bowen (Laura Bohannan).
Posteriormente, as etnografias "reflexivas" refinaram a técnica para traduzir diferenças culturais, representando seus efeitos no etnógrafo. Exemplos famosos incluem Play Deep: Notas sobre uma briga de galos de Balinese de Clifford Geertz, Reflexões sobre o trabalho de campo em Marrocos de Paul Rabinow, o chefe e eu de Jean-Paul Dumont e Tuhami de Vincent Crapanzano. Na década de 1980, a retórica da etnografia foi submetida a intenso escrutínio dentro da disciplina, sob a influência geral da teoria literária e do pensamento pós-colonial/pós-estruturalista. Etnografias "experimentais" que revelam o fermento da disciplina incluem xamanismo, colonialismo e o homem selvagem de Michael Taussig, debatendo os muçulmanos de Michael F. J. Fischer e Mehdi Abedi, um espaço ao lado da estrada por Kathleen Stewart, e advocacia depois de Bhopal Por Kim Fortun.
Essa virada crítica na antropologia sociocultural em meados da década de 1980 pode ser atribuída à influência do texto agora clássico (e frequentemente contestado), Escrita Culture: The Poetics and Politics of Ethnography, (1986) editado por James Clifford e George Marcus. A cultura de escrita ajudou a trazer mudanças para a antropologia e a etnografia frequentemente descrita em termos de 'pós -moderna', 'reflexiva', 'literária', 'desconstrutiva' ou 'pós -estrutural' na natureza, pois o texto ajudou a destacar as várias epistêmicas e As aguardentes políticas que muitos praticantes consideravam representações e práticas etnográficas.
Onde a antropologia interpretativa de Geertz e Turner reconheceu assuntos como atores criativos que construíram seus mundos socioculturais a partir de símbolos, os pós -modernistas tentaram chamar a atenção para o status privilegiado dos próprios etnógrafos. Ou seja, o etnógrafo não pode escapar do ponto de vista pessoal na criação de uma conta etnográfica, tornando impossível as reivindicações de neutralidade objetiva altamente problemática, se não totalmente impossível. No que diz respeito a esse último ponto, a cultura de escrita se tornou um ponto focal para analisar como os etnógrafos poderiam descrever diferentes culturas e sociedades sem negar a subjetividade daqueles indivíduos e grupos estudados enquanto simultaneamente o faziam sem reivindicar o conhecimento absoluto e a autoridade objetiva. Juntamente com o desenvolvimento de formas experimentais, como "antropologia dialógica", "etnografia narrativa" e "etnografia literária", a cultura de escrita ajudou a incentivar o desenvolvimento da "etnografia colaborativa". Essa exploração da relação entre escritor, público e sujeito tornou -se um princípio central da prática antropológica e etnográfica contemporânea. Em certos casos, a colaboração ativa entre o (s) pesquisador (s) e o (s) sujeito (s) ajudou a misturar a prática de colaboração no trabalho de campo etnográfico com o processo de criação do produto etnográfico resultante da pesquisa.
Sociologia
HistoryOutlineIndexsul da Asia
1800sG.S Ghurye1900sIrawati KarveM. N. SrinivasMédio Oriente
1400sIbn KhaldunEuropa
1700sAuguste ComteEmmanuel Joseph Sieyès1800sÉmile DurkheimHarriet MartineauKarl MarxGeorg SimmelHerbert SpencerFerdinand TönniesMax Weber1900sMichel FoucaultJürgen HabermasAmérica do Norte
1800sJane AddamsErnest BurgessW.E.B. Du BoisGeorge Herbert MeadThorstein Veblen1900sJames ColemanPatricia Hill CollinsErving GoffmanPaul LazarsfeldCharles Wright MillsRobert K. MertonTheda SkocpolDorothy E. Smith
Society portalWikiProject SociologyA sociologia é outro campo que apresenta etnografias com destaque. Sociologia Urbana, Universidade de Atlanta (agora Universidade Clark-Atlanta) e a Escola de Chicago, em particular, estão associadas à pesquisa etnográfica, com alguns primeiros exemplos bem conhecidos sendo o Negro da Filadélfia (1899) de W. E. B. Du Bois, Street Corner Society by William Foote Whyte e Black Metropolis por St. Clair Drake e Horace R. Cayton, Jr. As principais influências nesse desenvolvimento foram o antropólogo Lloyd Warner, na faculdade de sociologia de Chicago e com a experiência de Robert Park como jornalista. O interacionismo simbólico se desenvolveu a partir da mesma tradição e produziu etnografias sociológicas que a fantasia compartilhada de Gary Alan Fine, que documenta a história inicial dos jogos de interpretação de papéis de fantasia. Outras etnografias importantes em sociologia incluem o trabalho de Pierre Bourdieu na Argélia e na França.
A série de etnografias organizacionais de Jaber F. Gubrium focada nas práticas cotidianas de doenças, cuidados e recuperação são notáveis. Eles incluem viver e morrer em Murray Manor, que descreve os mundos sociais de um lar de idosos; Descrevendo cuidados: imagem e prática em reabilitação, que documenta a organização social da subjetividade do paciente em um hospital de reabilitação física; Cuidadores: Tratar crianças emocionalmente perturbadas, que apresenta a construção social de distúrbios comportamentais em crianças; e Oldtimers e Alzheimer: a organização descritiva da senilidade, que descreve como o movimento da doença de Alzheimer construiu uma nova subjetividade da demência senil e como isso é organizado em um hospital geriátrico. Outra abordagem da etnografia em sociologia vem na forma de etnografia institucional, desenvolvida por Dorothy E. Smith para estudar as relações sociais que estruturam a vida cotidiana das pessoas.
Outras etnografias notáveis incluem o aprendizado de Paul Willis ao trabalho, na juventude da classe trabalhadora; O trabalho de Elijah Anderson, Mitchell Duneier e Loïc Wacquant na América Negra e os vislumbres de Madrasa de Lai Olurode da África. Mas, embora muitos subcampos e perspectivas teóricas da sociologia usem métodos etnográficos, a etnografia não é a sine qua non da disciplina, como é na antropologia cultural.
Estudos de comunicação
A partir das décadas de 1960 e 1970, os métodos de pesquisa etnográfica começaram a ser amplamente utilizados pelos estudiosos da comunicação. Como o objetivo da etnografia é descrever e interpretar os padrões compartilhados e aprendidos de valores, comportamentos, crenças e linguagem de um grupo de compartilhamento de cultura, Harris, (1968), também Agar (1980) observe que a etnografia é um processo e um resultado da pesquisa. Estudos como a análise de Gerry Philipsen de estratégias de comunicação cultural em um bairro de classe trabalhadora de colarinho azul no lado sul de Chicago, falando 'como um homem' em Teamsterville, abriu o caminho para a expansão da pesquisa etnográfica no estudo da comunicação .
Os estudiosos dos estudos de comunicação usam métodos de pesquisa etnográfica para analisar comportamentos e fenômenos comunicativos. Isso é frequentemente caracterizado na escrita como tentativas de entender as rotinas tomadas em busca de que as definições de trabalho são produzidas socialmente. A etnografia como método é um exame histórico, cuidadoso e sistemático dos mecanismos geradores de realidade da vida cotidiana (Coulon, 1995). O trabalho etnográfico em estudos de comunicação busca explicar "como" métodos/práticas/performances comuns constroem as ações comuns usadas por pessoas comuns nas realizações de suas identidades. Isso geralmente dá a percepção de tentar responder aos "porquê" e "como é que" as perguntas da comunicação humana. Freqüentemente, esse tipo de pesquisa resulta em um estudo de caso ou estudo de campo, como uma análise dos padrões de fala em uma manifestação de protesto, ou a maneira como os bombeiros se comunicam durante o "tempo de inatividade" em um quartel de bombeiros. Como os estudiosos da antropologia, os estudiosos da comunicação geralmente mergulham e participam e/ou observam diretamente o grupo social em particular que está sendo estudado.
Outros campos
O antropólogo americano George Spindler foi pioneiro na aplicação da metodologia etnográfica à sala de aula.
Antropólogos como Daniel Miller e Mary Douglas usaram dados etnográficos para responder a perguntas acadêmicas sobre consumidores e consumo. Nesse sentido, Tony Salvador, Genevieve Bell e Ken Anderson descrevem a etnografia do design como "uma maneira de entender os detalhes da vida cotidiana de maneira a aumentar a probabilidade de sucesso de um novo produto ou serviço ou, mais apropriadamente, para Reduza a probabilidade de falha especificamente devido à falta de entendimento dos comportamentos básicos e estruturas dos consumidores ". A socióloga Sam Ladner argumenta em seu livro, que entender os consumidores e seus desejos exige uma mudança no "ponto de vista", um que apenas a etnografia fornece. Os resultados são produtos e serviços que respondem às necessidades não atendidas dos consumidores.
As empresas também consideraram os etnógrafos úteis para entender como as pessoas usam produtos e serviços. Ao avaliar a experiência do usuário em um ambiente "natural", a etnologia gera informações sobre as aplicações práticas de um produto ou serviço. É uma das melhores maneiras de identificar áreas de atrito e melhorar a experiência geral do usuário. As empresas fazem uso crescente de métodos etnográficos para entender os consumidores e o consumo ou para o desenvolvimento de novos produtos (como etnografia por vídeo). A Conferência Etnográfica de Praxis in Industry (EPIC) é uma evidência disso. A abordagem sistemática e holística dos etnógrafos da experiência da vida real é valorizada pelos desenvolvedores de produtos, que usam o método para entender desejos não declarados ou práticas culturais que cercam os produtos. Onde os grupos focais não informam os profissionais de marketing sobre o que as pessoas realmente fazem, a etnografia vincula o que as pessoas dizem ao que fazem-evitando as armadilhas que vêm de confiar apenas em dados autorreferidos e em grupo de foco.
Avaliando a etnografia
A metodologia etnográfica geralmente não é avaliada em termos de ponto de vista filosófico (como positivismo e emocionalismo). Estudos etnográficos precisam ser avaliados de alguma maneira. Nenhum consenso foi desenvolvido nos padrões de avaliação, mas Richardson (2000, p. 254) fornece cinco critérios que os etnógrafos podem achar úteis. Jaber F. Gubrium e Monografia de James A. Holstein (1997), a nova linguagem do método qualitativo, discute formas de etnografia em termos de seus "métodos conversando".
Substantive contribution: "Does the piece contribute to our understanding of social life?"Aesthetic merit: "Does this piece succeed aesthetically?"Reflexivity: "How did the author come to write this text…Is there adequate self-awareness and self-exposure for the reader to make judgments about the point of view?"Impact: "Does this affect me? Emotionally? Intellectually?" Does it move me?Expresses a reality: "Does it seem 'true'—a credible account of a cultural, social, individual, or communal sense of the 'real'?"Ética
Gary Alan Fine argumenta que a natureza da investigação etnográfica exige que os pesquisadores se desviem de regras ou ética formal e idealista que passaram a ser amplamente aceitas em abordagens qualitativas e quantitativas na pesquisa. Muitas dessas suposições éticas estão enraizadas nas epistemologias positivistas e pós-positivistas que se adaptaram ao longo do tempo, mas são aparentes e devem ser explicadas em todos os paradigmas de pesquisa. Esses dilemas éticos são evidentes durante todo o processo de condução de etnografias, incluindo o projeto, a implementação e o relatório de um estudo etnográfico. Essencialmente, Fine sustenta que os pesquisadores normalmente não são tão éticos quanto afirmam ou assumem ser - e que "cada trabalho inclui maneiras de fazer coisas que seriam inapropriadas para que outras pessoas saibam".
Fine não está necessariamente lançando culpa aos pesquisadores etnográficos, mas tenta mostrar que os pesquisadores geralmente fazem reivindicações e padrões éticos idealizados que são inerentemente baseados em verdades parciais e auto-engano. Fine também reconhece que muitas dessas verdades e auto-engano parciais são inevitáveis. Ele sustenta que "ilusões" são essenciais para manter uma reputação ocupacional e evitar consequências potencialmente mais cáusticas. Ele afirma: "Os etnógrafos não podem deixar de mentir, mas, ao mentir, revelamos verdades que escapam daqueles que não são tão ousados". Com base nessas afirmações, Fine estabelece três aglomerados conceituais nos quais os dilemas éticos etnográficos podem estar situados: "virtudes clássicas", "habilidades técnicas" e "eu etnográfico".
Muito debate em torno da questão da ética surgiu após revelações sobre como o etnógrafo Napoleão Chagnon conduziu seu trabalho de campo etnográfico com o povo Yanomani da América do Sul.
Embora não exista um padrão internacional sobre ética etnográfica, muitos antropólogos ocidentais procuram a Associação Antropológica Americana para orientação ao realizar trabalhos etnográficos. Em 2009, a associação adotou um código de ética, afirmando: os antropólogos têm "obrigações morais como membros de outros grupos, como família, religião e comunidade, bem como a profissão". O Código de Ética observa que os antropólogos fazem parte de uma rede acadêmica e política mais ampla, bem como o ambiente humano e natural, que precisa ser relatado respeitosamente. O Código de Ética reconhece que, às vezes, um relacionamento muito próximo e pessoal às vezes pode se desenvolver a partir do trabalho etnográfico. A Associação reconhece que o código é limitado em escopo; Às vezes, o trabalho etnográfico pode ser multidisciplinar, e os antropólogos precisam estar familiarizados com a ética e as perspectivas de outras disciplinas também. O Código de Ética de oito páginas descreve considerações éticas para aqueles que conduzem pesquisas, ensino, aplicação e disseminação de resultados, que são descritos brevemente abaixo.
"Conducting Research" – When conducting research Anthropologists need to be aware of the potential impacts of the research on the people and animals they study. If the seeking of new knowledge will negatively impact the people and animals they will be studying they may not undertake the study according to the code of ethics."Teaching" – When teaching the discipline of anthropology, instructors are required to inform students of the ethical dilemmas of conducting ethnographies and field work."Application" – When conducting an ethnography, Anthropologists must be "open with funders, colleagues, persons studied or providing information, and relevant parties affected by the work about the purpose(s), potential impacts, and source(s) of support for the work.""Dissemination of Results" – When disseminating results of an ethnography, "[a]nthropologists have an ethical obligation to consider the potential impact of both their research and the communication or dissemination of the results of their research on all directly or indirectly involved." Research results of ethnographies should not be withheld from participants in the research if that research is being observed by other people.Virtudes clássicas
"The kindly ethnographer" – Most ethnographers present themselves as being more sympathetic than they are, which aids in the research process, but is also deceptive. The identity that we present to subjects is different from who we are in other circumstances."The friendly ethnographer" – Ethnographers operate under the assumption that they should not dislike anyone. When ethnographers find they intensely dislike individuals encountered in the research, they may crop them out of the findings."The honest ethnographer" – If research participants know the research goals, their responses will likely be skewed. Therefore, ethnographers often conceal what they know in order to increase the likelihood of acceptance by participants.Habilidades técnicas
"The Precise Ethnographer" – Ethnographers often create the illusion that field notes are data and reflect what "really" happened. They engage in the opposite of plagiarism, giving undeserved credit through loose interpretations and paraphrasing. Researchers take near-fictions and turn them into claims of fact. The closest ethnographers can ever really get to reality is an approximate truth."The Observant Ethnographer" – Readers of ethnography are often led to assume the report of a scene is complete – that little of importance was missed. In reality, an ethnographer will always miss some aspect because of lacking omniscience. Everything is open to multiple interpretations and misunderstandings. As ethnographers' skills in observation and collection of data vary by individual, what is depicted in ethnography can never be the whole picture."The Unobtrusive Ethnographer" – As a "participant" in the scene, the researcher will always have an effect on the communication that occurs within the research site. The degree to which one is an "active member" affects the extent to which sympathetic understanding is possible.Eu etnográfico
A seguir, são comumente concepções equivocadas dos etnógrafos:
"The Candid Ethnographer" – Where the researcher personally situates within the ethnography is ethically problematic. There is an illusion that everything reported was observed by the researcher."The Chaste Ethnographer" – When ethnographers participate within the field, they invariably develop relationships with research subjects/participants. These relationships are sometimes not accounted for within the reporting of the ethnography, although they may influence the research findings."The Fair Ethnographer" – Fine claims that objectivity is an illusion and that everything in ethnography is known from a perspective. Therefore, it is unethical for a researcher to report fairness in findings."The Literary Ethnographer" – Representation is a balancing act of determining what to "show" through poetic/prosaic language and style, versus what to "tell" via straightforward, 'factual' reporting. The individual skills of an ethnographer influence what appears to be the value of the research.De acordo com Norman K. Denzin, os etnógrafos devem considerar os sete princípios a seguir ao observar, gravar e amostrar dados:
The groups should combine symbolic meanings with patterns of interaction.Observe the world from the point of view of the subject, while maintaining the distinction between everyday and scientific perceptions of reality.Link the group's symbols and their meanings with the social relationships.Record all behavior.The methodology should highlight phases of process, change, and stability.The act should be a type of symbolic interactionism.Use concepts that would avoid casual explanations.