Liminalidade
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Rituais de passagem
Arnold van Gennep
Van Gennep, que cunhou o termo liminalidade, publicou em 1909 seus ritos de passagem, uma obra que explora e desenvolve o conceito de liminalidade no contexto de ritos em sociedades de pequena escala. Van Gennep iniciou seu livro identificando as várias categorias de ritos. Ele distinguiu entre aqueles que resultam em uma mudança de status para um grupo individual ou social e aqueles que significam transições na passagem do tempo. Ao fazer isso, ele colocou uma ênfase particular nos ritos de passagem e afirmou que "tais rituais marcam, ajudando ou celebrando passagens individuais ou coletivas durante o ciclo da vida ou da natureza existem em todas as culturas e compartilham uma tríplice específica tríplice estrutura seqüencial ".
Essa estrutura tripla, conforme estabelecida por Van Gennep, é composta pelos seguintes componentes:
preliminal rites (or rites of separation): This stage involves a metaphorical "death", as the initiate is forced to leave something behind by breaking with previous practices and routines.liminal rites (or transition rites): Two characteristics are essential to these rites. First, the rite "must follow a strictly prescribed sequence, where everybody knows what to do and how". Second, everything must be done "under the authority of a master of ceremonies". The destructive nature of this rite allows for considerable changes to be made to the identity of the initiate. This middle stage (when the transition takes place) "implies an actual passing through the threshold that marks the boundary between two phases, and the term 'liminality' was introduced in order to characterize this passage."postliminal rites (or rites of incorporation): During this stage, the initiand is re-incorporated into society with a new identity, as a "new" being.Turner confirmou sua nomenclatura para "as três fases de passagem de um estado ou status culturalmente definido para outro ... preliminares, liminares e pós -ampliminais".
Além desse modelo estrutural, Van Gennep também sugeriu quatro categorias de ritos que emergem como universais entre culturas e sociedades. Ele sugeriu que existem quatro tipos de ritos sociais de passagem que são replicáveis e reconhecíveis entre muitas populações etnográficas. Eles incluem:
Passage of people from one status to another, initiation ceremonies in which an outsider is brought into the group. This includes marriage and initiation ceremonies that move one from the status of an outsider to an insider.Passage from one place to another, such as moving houses, moving to a new city, etc.Passage from one situation to another: beginning university, starting a new job, and graduating high school or university.Passage of time such as New Year celebrations and birthdays.Van Gennep considerou os ritos de iniciação o rito mais típico. Para entender melhor a "estrutura tripartida" das situações liminares, pode -se olhar para um rito específico de iniciação: o início dos jovens na idade adulta, que Turner considerou o rito mais típico. Em tais ritos de passagem, a experiência é altamente estruturada. A primeira fase (o rito da separação) exige que a criança passe por uma separação de sua família; Isso envolve sua "morte" quando criança, pois a infância é efetivamente deixada para trás. No segundo estágio, os iniciantes (entre a infância e a idade adulta) devem passar em um "teste" para provar que estão prontos para a idade adulta. Se eles conseguirem, o terceiro estágio (incorporação) envolve uma celebração do "novo nascimento" do adulto e um acolhimento de estar de volta à sociedade.
Ao construir essa sequência de três partes, Van Gennep identificou um padrão que ele acreditava ser inerente a todas as passagens rituais. Ao sugerir que essa sequência é universal (o que significa que todas as sociedades usam ritos para demarcar transições), Van Gennep fez uma afirmação importante (uma que muitos antropólogos não fazem, pois geralmente tendem a demonstrar diversidade cultural enquanto se esquivam da universalidade).
Um rito antropológico, especialmente um rito de passagem, envolve algumas mudanças para os participantes, especialmente seu status social.; e na primeira fase (de separação) compreende o comportamento simbólico que significa o desapego do indivíduo ... de um ponto fixo anterior na estrutura social. Seu status se torna liminar. Em uma situação tão liminar, "os iniciantes vivem fora de seu ambiente normal e são trazidos para questionar a si mesmo e a ordem social existente por meio de uma série de rituais que geralmente envolvem atos de dor: os iniciantes se sentem sem nome, espacio-temporalmente deslocados e socialmente não estruturado ". Nesse sentido, os períodos liminares são "destrutivos" e "construtivos", o que significa que "as experiências formativas durante a liminalidade prepararão o Iniciante (e sua coorte) para ocupar um novo papel ou status social, tornado público durante a reintegração rituais ".
Victor Turner
Turner, que é considerado "redescoberto a importância da liminalidade", se deparou com o trabalho de van Gennep em 1963. Em 1967, ele publicou seu livro The Forest of Symbols, que incluía um ensaio intitulado entre e entre: o período liminar em Rituais de passagem. Dentro das obras de Turner, a liminalidade começou a se afastar de sua aplicação estreita para passagens rituais em sociedades de pequena escala. Nos vários trabalhos que ele concluiu ao conduzir seu trabalho de campo entre os Ndembu na Zâmbia, ele fez inúmeras conexões entre sociedades tribais e não tribais, "sentindo que o que ele argumentou pelo NDEMBU tinha relevância muito além do contexto etnográfico específico". Ele percebeu que a liminalidade "... serviu não apenas para identificar a importância dos períodos entre os períodos, mas também para entender as reações humanas às experiências liminares: a maneira como a liminalidade moldou a personalidade, o repentino primeiro plano da agência e o empate às vezes dramático juntos de pensamento e experiência ".
'Os atributos da liminaridade ou das personas liminares ("limiares") são necessariamente ambíguas'. O senso de identidade de alguém se dissolve até certo ponto, provocando desorientação, mas também a possibilidade de novas perspectivas. Turner postula que, se a liminaridade é considerada um tempo e local de retirada dos modos normais de ação social, pode ser visto potencialmente como um período de escrutínio para valores e axiomas centrais da cultura onde ocorre. -Um onde os limites normais de pensamento, auto-entendimento e comportamento são desfeitos. Em tais situações, "a própria estrutura da sociedade [é] temporariamente suspensa"
'Segundo Turner, toda a liminalidade deve eventualmente se dissolver, pois é um estado de grande intensidade que não pode existir por muito tempo sem algum tipo de estrutura para estabilizá -lo ... ou o indivíduo retorna à estrutura social circundante ... ou então liminar As comunidades desenvolvem sua própria estrutura social interna, uma condição que Turner chama de "comunidades normativas".
Turner também trabalhou na idéia de Communitas, o sentimento de camaradagem associado a um grupo que experimentava a mesma experiência liminar ou rito. Turner definiu três formas distintas e nem sempre seqüenciais de Communitas, que ele descreve como "aquele estado" antistruptural "em jogo na fase liminar das formas rituais". As primeiras comunidades espontâneas são descritas como "um confronto direto, imediato e total das identidades humanas", nas quais os envolvidos compartilham um sentimento de sincronicidade e uma imersão total em um evento fluido. A segunda forma, Communitas ideológicas, que visa interromper as comunidades espontâneas através de algum tipo de intervenção que resultaria na formação de uma sociedade utópica na qual todas as ações seriam realizadas no nível das comunidades espontâneas. A Terceira Communita normativa, lida com um grupo de sociedade que tenta aumentar as relações e apoiar as comunidades espontâneas de forma relativamente permanente, sujeitando -a a leis da sociedade e "desligando a graça" da forma aceita de camaradagem.
O trabalho de Victor Turner tem um significado vital em voltar a atenção para esse conceito introduzido por Arnold van Gennep. No entanto, a abordagem de Turner à liminalidade tem duas grandes deficiências: primeiro, Turner estava interessado em limitar o significado do conceito aos cenários concretos de sociedades tribais em pequena escala, preferindo o neologismo "liminóide" cunhado por ele para analisar certas características do moderno mundo. No entanto, Agnes Horvath (2013) argumenta que o termo pode e deve ser aplicado a eventos históricos concretos como oferecendo um meio vital para o entendimento histórico e sociológico. Segundo, Turner atribuiu uma conotação bastante positiva univocalmente a situações liminares, como formas de renovação quando situações liminares podem ser períodos de incerteza, angústia e até medo existencial: um dia a dia do abismo em vazio.
Tipos
A liminalidade possui dimensões espaciais e temporais e pode ser aplicada a uma variedade de assuntos: indivíduos, grupos maiores (coortes ou aldeias), sociedades inteiras e possivelmente até civilizações inteiras. O gráfico a seguir resume as diferentes dimensões e sujeitos das experiências liminares e também fornece as principais características e exemplos -chave de cada categoria.
IndividualGroupSocietyMomentSudden events affecting one's life (death, divorce, illness) or individualized ritual passage (baptism, ritual passage to adulthood, as for example among the Ndembu).Ritual passage to adulthood (almost always in cohort groups); graduation ceremonies, etc.A whole society facing a sudden event (sudden invasion, natural disaster, a plague) where social distinctions and normal hierarchy disappear;Carnivals;Revolutions.PeriodCritical life-stages;Puberty or teenage years.Ritual passage to adulthood, which may extend into weeks or months in some societies;Group travels;Going to university, college or taking a gap year between secondary school and college/university.Wars;Revolutionary periods.Epoch (or life-span duration)Individuals standing "outside society", by choice or designated (as with exiled persons);Monkhood;In some tribal societies, individuals remain "dangerous" or excluded because of a failed ritual passage;Twins are permanently liminal in some societies.Religious fraternities, ethnic minorities, sexual and gender minorities ;Immigrant groups betwixt and between;Old and new cultures;Groups that live at the edge of "normal structures", may be perceived as dangerous (e.g., punks) and/or "holy" (e.g, monks living by strict vows).Prolonged wars, enduring political instability, prolonged intellectual confusion; Incorporation and reproduction of liminality into "structures";Modernity as "permanent liminality".Outra variável significativa é a "escala" ou o "grau" a que um indivíduo ou grupo experimenta liminalidade. Em outras palavras, "existem graus de liminalidade e ... o grau depende da extensão em que a experiência liminar pode ser pesada contra estruturas persistentes". Quando o espacial e o temporal são afetados, a intensidade da experiência liminar aumenta e a chamada "liminalidade pura" é abordada.
Em sociedades em larga escala
O conceito de uma situação liminar também pode ser aplicado a sociedades inteiras que estão passando por uma crise ou um "colapso da ordem". O filósofo Karl Jaspers fez uma contribuição significativa para essa idéia através de seu conceito de "Age Axial", que era "um período intermediário entre duas visões de mundo estruturadas e entre duas rodadas de construção do Império; era uma era de criatividade onde" O homem fez perguntas radicais ", e onde o" compreensão inquestionável da vida é afrouxada ". Foi essencialmente um tempo de incerteza que, o mais importante, envolveu civilizações inteiras. Visto que períodos liminares são destrutivos e construtivos, as idéias e práticas que emergem A partir desses períodos históricos liminares, são de extrema importância, pois "tendem a assumir a qualidade da estrutura". Eventos como revoluções políticas ou sociais (junto com outros períodos de crise) podem ser consideradas liminares, pois resultam no O colapso completo da ordem e pode levar a mudanças sociais significativas.
A liminalidade nas sociedades em larga escala difere significativamente da liminalidade encontrada em passagens rituais em sociedades de pequena escala. Uma característica principal da liminalidade (como van Gennep e Turner definido) é que existe uma maneira e uma saída. Nas passagens rituais, "os membros da sociedade estão cientes do estado liminar: eles sabem que o deixarão mais cedo ou mais tarde e terão 'mestres de cerimônia' para guiá -los através dos rituais". No entanto, naqueles períodos liminares que afetam a sociedade como um todo, o futuro (o que vem após o período liminar) é completamente desconhecido, e não há "mestre de cerimônia" que já tenha passado pelo processo antes e isso pode levar as pessoas a sair disso . Nesses casos, situações liminares podem se tornar perigosas. Eles permitem o surgimento de "mestres de cerimônia autoproclamada", que assumem posições de liderança e tentam "[perpetuar] a liminalidade e esvaziando o momento liminar da criatividade real, [transformam-a em uma cena de rivalidade mimética".
Psicologia de profundidade
Os jungianos costumam ver o processo de individuação da auto-realização como ocorrendo dentro de um espaço liminar. "A individuação começa com uma retirada dos modos normais de socialização, resumidos pelo colapso da persona ... liminalidade". Assim, "o que o conceito de liminalidade social de Turner faz pelo status na sociedade, Jung [...] faz pelo movimento da pessoa durante o processo de individuação da vida". A individuação pode ser vista como um "movimento através do espaço liminar e do tempo, da desorientação à integração [...] O que acontece na fase escura da liminalidade é um processo de quebra [...] no interesse de" fazer todo "O significado, o propósito e o senso de relação de alguém mais uma vez" como uma figura arquetípica ", o trapaceiro é um símbolo do próprio estado liminar e de sua acessibilidade permanente como fonte de poder recriador".
A psicologia analítica junguiana também está profundamente enraizada nas idéias da liminalidade. A idéia de um 'contêiner' ou 'embarcação' como um participante importante no processo ritual de psicoterapia foi observado por muitos e o objetivo de Carl Jung era fornecer um espaço que ele chamou de "um temenos, um círculo mágico, um vaso, no qual A transformação inerente à condição do paciente poderia ocorrer ".
Mas outras psicologias de profundidade falam de um processo semelhante. Carl Rogers descreve "a qualidade" fora do mundo "que muitos terapeutas observaram, uma espécie de sentimento de transe no relacionamento que o cliente e o terapeuta emergem no final da hora, como se de um profundo bem ou túnel. A conversa francesa de como o cenário psicanalítico 'abre/forja o "espaço intermediário", "excluído meio" ou "entre" que figuras tão importantes na escrita de Irigaray ". Marion Milner afirmou que "uma estrutura espacial temporal também marca o tipo especial de realidade de uma sessão psicanalítica ... o tipo diferente de realidade que está dentro dela".
Os jungianos, no entanto, talvez tenham sido mais explícitos sobre a "necessidade de conceder espaço, hora e lugar para o sentimento liminar" - assim como os perigos associados ", dois erros: não fornecemos espaço ritual em nossas vidas [...] ou Ficamos nele por muito tempo ". De fato, a psicologia de Jung foi descrita como "uma forma de" liminalidade permanente "na qual não há necessidade de retornar à estrutura social".
Exemplos de uso geral
Em ritos
No contexto dos ritos, a liminalidade está sendo produzida artificialmente, em oposição a essas situações (como desastres naturais) nos quais pode ocorrer espontaneamente. No exemplo simples de uma cerimônia de graduação da faculdade, a fase liminar pode realmente ser estendida para incluir o período de tempo entre quando a última tarefa foi concluída (e a graduação foi garantida) até a recepção do diploma. Que a terra de nenhum homem representa o limbo associado à liminalidade. O estresse de realizar tarefas para a faculdade foi levantado, mas o indivíduo não passou para um novo estágio da vida (psicologicamente ou fisicamente). O resultado é uma perspectiva única sobre o que veio antes e o que pode vir a seguir.
Pode incluir o período entre quando um casal se envolve e seu casamento ou entre morte e enterro, para o qual as culturas podem ter estabelecido observâncias rituais. Até culturas sexualmente liberais podem desaprovar fortemente um cônjuge engajado fazendo sexo com outra pessoa durante esse período. Quando uma proposta de casamento é iniciada, há um estágio liminar entre a pergunta e a resposta durante a qual os arranjos sociais de ambas as partes envolvidos estão sujeitos a transformação e inversão; Uma espécie de "limbo de palco da vida", para falar, pois a afirmação ou negação pode resultar em resultados múltiplos e diversos.
Getz fornece comentários sobre a zona liminar/liminóide ao discutir a experiência do evento planejado. Ele se refere a uma zona liminar em um evento como a criação de "tempo fora do tempo: um lugar especial". Ele observa que essa zona liminar é espacial, temporal e integral ao planejar um evento bem -sucedido (por exemplo, cerimônia, concerto, conferência etc.).
Em tempo
A dimensão temporal da liminalidade pode se relacionar com momentos (eventos repentinos), períodos (semanas, meses ou possivelmente anos) e épocas (décadas, gerações, talvez até séculos).
ExamplesTwilight serve como um tempo liminar, entre dia e noite - onde um está "na zona do crepúsculo, em uma região inferior liminar da noite". O título da série de ficção de televisão The Twilight Zone faz referência a isso, descrevendo -a como "o meio termo entre Light e Shadow, entre ciência e superstição" em uma variante da abertura da série original. O nome é de uma zona real observável do espaço no local onde a luz do dia ou a sombra avança ou se retira sobre a Terra. Meio -dia e, mais frequentemente, a meia -noite pode ser considerada liminar, a primeira transição entre a manhã e a tarde, o último entre os dias.
Dentro dos anos, os tempos liminares incluem equinócios quando o dia e a noite têm o mesmo comprimento, e os solstícios, quando o aumento do dia ou da noite mudar para sua diminuição. Essa "delimitadora qualitativa de fenômenos quantitativamente ilimitados" marca as mudanças cíclicas das estações ao longo do ano. Onde os quartos de dia são mantidos para marcar a mudança nas estações, eles também são tempos liminares. Dia de Ano Novo, qualquer que seja sua conexão ou falta de um ao céu astrológico, é um tempo liminar. Alfândegas como a sorte aproveita esse estado liminar. Em várias culturas, ações e eventos no primeiro dia do ano podem determinar o ano, levando a crenças como o primeiro pé. Muitas culturas consideram isso um tempo especialmente propenso a assombrações de fantasmas - seres originais, nem vivos nem mortos.
Na religião
Christian worship
A existência liminar pode ser localizada em um espaço sagrado separado, que ocupa um tempo sagrado. Exemplos na Bíblia incluem o sonho de Jacob (Gênesis 28: 12–19), onde ele encontra Deus entre o céu e a terra e o exemplo, quando Isaías encontra o Senhor no Templo da Santidade (Isaías 6: 1–6). Em um espaço tão liminar, o indivíduo experimenta a revelação do conhecimento sagrado, onde Deus confere seu conhecimento à pessoa.
A adoração pode ser entendida neste contexto como a comunidade da igreja (ou Communitas ou Koinonia) entra no espaço liminar corporadamente. Símbolos e música religiosos podem ajudar nesse processo descrito como uma peregrinação por meio de oração, música ou atos litúrgicos. A congregação é transformada no espaço liminar e, à medida que sai, são enviados de volta ao mundo para servir.
De seres
Vários grupos minoritários podem ser considerados liminares. Na realidade, os imigrantes ilegais (presentes, mas não "oficiais"), e as pessoas apátridas, por exemplo, são consideradas liminares porque são "entre e entre o lar e o hospedeiro, parte da sociedade, mas às vezes nunca totalmente integradas". Pessoas bissexuais, intersexuais e transgêneros em algumas sociedades contemporâneas, pessoas de etnia mista, e as acusadas, mas ainda não julgadas culpadas ou não culpadas, também podem ser consideradas liminares. Os adolescentes, sendo nem crianças nem adultos, são pessoas liminares: de fato ", para os jovens, a liminalidade desse tipo se tornou um fenômeno permanente ... liminalidade pós -moderna".
O "trapaceiro como a projeção mítica do mágico - destacado no limão entre o reino sagrado e o profano" e os arquétipos relacionados incorporam muitas contradições que muitas celebridades da cultura popular. A categoria também pode hipoteticamente e, na ficção, incluem ciborgues, híbridos entre duas espécies, os jogadores de forma. Pode -se também considerar focas, caranguejos, aves marinhas, sapos, morcegos, golfinhos/baleias e outros "animais de fronteira" para serem liminares: "O pato selvagem e os cisnes são casos em questão ... criaturas intermediárias que combinam atividade subaquática e o vôo de pássaros com uma vida intermediária e terrestre ". Xamãs e guias espirituais também servem como seres liminares, agindo como "mediadores entre este e o outro mundo; sua presença é entre e entre o humano e o sobrenatural". Muitos acreditam que xamãs e conselheiros espirituais nasceram em seu destino, possuindo uma maior compreensão e conexão com o mundo natural, e, portanto, geralmente vivem nas margens da sociedade, existindo em um estado liminar entre os mundos e fora da sociedade comum.
Em lugares
A dimensão espacial da liminalidade pode incluir locais específicos, zonas ou áreas maiores, ou países inteiros e regiões maiores. Lugares liminares podem variar de fronteiras e fronteiras a terras de ninguém e territórios disputados, encruzilhados a talvez aeroportos, hotéis e banheiros. A socióloga Eva Illouz argumenta que todas as "viagens românticas promulgam os três estágios que caracterizam a liminalidade: separação, marginalização e reaggo".
Em mitologia e religião ou limdor esotérica, a liminaridade pode incluir reinos como purgatório ou Da'at, que, além de significar liminalidade, alguns teólogos negam realmente existentes, tornando -os, em alguns casos, duplamente liminar. "Entre-ness" define esses espaços. Para um trabalhador de hotel (um insider) ou uma pessoa que passa com desinteresse (um total de fora), o hotel teria uma conotação muito diferente. Para um viajante que fica lá, o hotel funcionaria como uma zona liminar, assim como "portas, janelas, corredores e portões em quadra ... a condição definitivamente liminar".
Mais convencionalmente, nascentes, cavernas, margens, rios, caldeiras vulcânicas - "Uma enorme cratera de um vulcão extinto ... [como] outro símbolo de transcendência" - bosques, passes, encruzilhados, pontes e pântanos são todos liminares: "' Bordas, fronteiras ou linhas de falha entre o legítimo e o ilegítimo ". Édipo conheceu seu pai na encruzilhada e o matou; O bluesman Robert Johnson conheceu o diabo na encruzilhada, onde se diz ter vendido sua alma.
Na arquitetura, os espaços liminares são definidos como "os espaços físicos entre um destino e o próximo". Exemplos comuns de tais espaços incluem corredores, aeroportos e ruas.
Na cultura contemporânea, vendo a experiência da boate (dançando em uma boate) através da estrutura liminóide destaca a "presença ou ausência de oportunidades de subversão social, fuga das estruturas sociais e escolha de exercício". Isso permite "insights sobre o que pode ser efetivamente melhorado em espaços hedônicos. Aumentar a experiência do consumidor desses aspectos liminóides pode aumentar os sentimentos experimentais de escapismo e brincar, incentivando assim o consumidor a consumir mais livremente".
No folclore
Há várias histórias no folclore daqueles que só podiam ser mortos em um espaço liminar: na mitologia galesa, Lleu não pôde ser morto durante o dia ou a noite, nem dentro de casa ou ao ar livre, nem montando ou caminhando, nem vestido ou nu ( e é atacado ao anoitecer, enquanto embrulhado em uma rede com um pé em um caldeirão e outro em uma cabra). Da mesma forma, no texto hindu Bhagavata Purana, Vishnu aparece em uma forma de meio leão-leão chamada Narasimha para destruir o demônio hiranyakashipu que obteve o poder de nunca ser morto no dia nem a noite, no chão nem no ar, com arma Nem por mãos nuas, em um prédio nem fora dele, por homem nem besta. Narasimha mata Hiranyakashipu ao entardecer, em seu colo, com suas garras afiadas, no limiar do palácio, e como Narasimha é um deus, o demônio é morto por nem homem nem besta. No Mahabharata, Indra promete não matar Namuci e Vritra com qualquer coisa molhada ou seca, nem no dia ou na noite, mas, em vez disso, os mata ao entardecer com espuma.
O conto clássico de Cupido e Psyche serve como um exemplo do liminar no mito, exibido pelo caráter de Psyche e pelos eventos que ela experimenta. Ela é sempre considerada bonita demais para ser humana, mas não uma deusa, estabelecendo sua existência liminar. Seu casamento à morte na versão de Apuleius ocupa dois ritos liminares clássicos de van Gennep: casamento e morte. Psyche reside no espaço liminar de não ser mais uma donzela, mas não é uma esposa, além de viver entre mundos. Além disso, sua transição para a imortalidade para viver com Cupido serve como um rito liminar de passagem, no qual ela muda de mortal para imortal, humano à deusa; Quando Psyche bebe a Ambrosia e sela seu destino, o ritual é concluído e a história termina com um casamento alegre e o nascimento de Cupido e filha de Psyche. Os próprios personagens existem em espaços liminares enquanto experimentam ritos clássicos de passagem que exigem o cruzamento de limiares para novos reinos da existência.
Em pesquisa etnográfica
Na pesquisa etnográfica, "o pesquisador está ... em um estado liminar, separado de sua própria cultura, mas não incorporada à cultura anfitriã" - quando ele está participando da cultura e observando a cultura. O pesquisador deve considerar o eu em relação aos outros e ao seu posicionamento na cultura que está sendo estudado.
Em muitos casos, uma maior participação no grupo que está sendo estudada pode levar ao aumento do acesso de informações culturais e uma maior compreensão em grupo das experiências dentro da cultura. No entanto, o aumento da participação também obscurece o papel do pesquisador na coleta e análise de dados. Freqüentemente, um pesquisador que se envolve no trabalho de campo como um "participante" ou "participante-observador" ocupa um estado liminar em que ele/ela faz parte da cultura, mas também se separou da cultura como pesquisador. Esse estado liminar de estar entre e entre eles é emocional e desconfortável, pois o pesquisador usa a auto-reflexividade para interpretar observações e entrevistas de campo.
Alguns estudiosos argumentam que os etnógrafos estão presentes em suas pesquisas, ocupando um estado liminar, independentemente do status de participante. A justificativa para esta posição é que o pesquisador como um "instrumento humano" se envolve com suas observações no processo de gravação e análise dos dados. Um pesquisador, muitas vezes inconscientemente, seleciona o que observar, como registrar observações e como interpretar observações com base em pontos de referência e experiências pessoais. Por exemplo, mesmo ao selecionar quais observações são interessantes de gravar, o pesquisador deve interpretar e valorizar os dados disponíveis. Para explorar o estado liminar do pesquisador em relação à cultura, a auto-reflexividade e a conscientização são ferramentas importantes para revelar o viés e a interpretação do pesquisador.
No ensino superior
Para muitos estudantes, o processo de iniciar a universidade pode ser visto como um espaço liminar. Enquanto muitos estudantes se mudam de casa pela primeira vez, geralmente não quebram seus vínculos com o lar, vendo o local de origem como casa, e não a cidade onde estão estudando. A orientação do aluno geralmente inclui atividades que atuam como um rito de passagem, tornando o início da universidade como um período significativo. Isso pode ser reforçado pela divisão da cidade e do vestido, onde as comunidades locais e o corpo discente mantêm diferentes tradições e códigos de comportamento. Isso significa que muitos estudantes universitários não são mais vistos como crianças em idade escolar, mas ainda não alcançaram o status de adultos independentes. Isso cria um ambiente em que os riscos são equilibrados com espaços seguros que permitem aos alunos experimentar novas identidades e novas maneiras de estar dentro de uma estrutura que fornece significado.
Na cultura popular
Novels and short storiesRant: Uma biografia oral de Buster Casey, de Chuck Palahniuk, faz uso da liminaridade na explicação do tempo. Posse de A. S. Byatt descreve como a "teoria literária pós -moderna. Feminismo ... Escreva sobre liminaridade. Limiares. Basions. Fortalezas". Cada título do livro na saga Twilight fala de um período liminar (Twilight, Lua Nova, Eclipse e Breaking Dawn). No Phantom Tollbooth (1961), Milo entra em "The Lands Beyond", um local liminar (que explica sua natureza de topo-turvês), através de um pedágio mágico. Quando ele termina sua missão, ele volta, mas mudou, vendo o mundo de maneira diferente. O doador do pedágio nunca é visto e o nome nunca é conhecido, e, portanto, também permanece liminar. A liminalidade é um tema importante em Offshore, de Penelope Fitzgerald, no qual os personagens vivem entre o mar e a terra em barcos ancorados, tornando -se pessoas liminares. "Usos variados da liminalidade de Saul Bellow ... inclui seu homem pendurado, suspenso entre a vida civil e as forças armadas" em "o início dos dias pendentes".
Jane Eyre, de Charlotte Brontë, segue o protagonista através de diferentes estágios da vida enquanto ela atravessa o limiar de aluno para professor para mulher. Sua existência ao longo do romance leva um caráter liminar. Ela pode ser vista primeiro quando se esconde atrás de uma grande cortina vermelha para ler, fechando -se fisicamente e existindo em um reino paracósmico. Em Gateshead, Jane é observado para ser separado e do lado de fora da família, colocando -a em um espaço liminar em que ela não pertence nem está completamente afastada. A existência de Jane surge tão paradoxal quanto ela transcende crenças comumente aceitadas sobre o que significa ser mulher, órfão, criança, vítima, criminal e peregrina, e ela cria sua própria narrativa quando está rasgada de seu passado e negou um certo futuro. Diante de uma série de crises, as circunstâncias de Jane questionam construções sociais e permitem que Jane progrida ou se retrai; Isso cria uma dinâmica narrativa de estrutura e liminalidade (como cunhada por Turner).
Karen Brooks afirma que os livros da Australian Grunge iluminados, como a rua Drift de Clare Mendes, a vida dos santos de Edward Berridge e os elogios de Andrew McGahan "... exploram [e] as limitações psicossociais e psicossexuais de jovens personagens urbanos em relação para os limites imaginários e socialmente construídos que definem ... eu e outros "e" abrindo "novos" espaços liminares [limites] "onde o conceito de um corpo humano abjeto pode ser explorado. Brooks afirma que os contos de Berridge fornecem "... uma variedade de jovens violentos, descontentes e muitas vezes abjetos", personagens que "... embaçar e frequentemente derrubar" os limites entre o espaço suburbano e urbano. Brooks afirma que os personagens marginalizados na vida dos santos, Drift Street e Louvor são capazes de permanecer em "Shit Creek" (um cenário ou situação indesejáveis) e "Diver [T] ... flui" desses "riachos", Assim, reivindicando suas "liminalidade" de seus cenários difíceis (estando em uma situação de fronteira ou cenário de transição) e sua própria "abjeção" (tendo "órgãos abjetos" com problemas de saúde, doenças etc.) como "locais de empoderamento e agência simbólicos".
Brooks afirma que a história "Caravan Park" na coleção de histórias curtas de Berridge é um exemplo de uma história com um cenário "liminar", pois é ambientado em um parque de casas móveis; Como as casas móveis podem ser realocadas, ela afirma que definir uma história em uma casa móvel "... tem o potencial de atrapalhar uma série de limites geo-físicos e psico-sociais". Brooks afirma que, na história de Berridge, "Teenagers Bored Teenagers", os adolescentes que usam um centro de entrega da comunidade decidem destruir seu equipamento e contaminar o espaço urinando nele, assim "alterando a dinâmica do lugar e a maneira como" seus corpos são percebidos , com suas atividades destrutivas sendo consideradas por Brooks para indicar a "perda de autoridade" do centro comunitário sobre os adolescentes.
No meio: as histórias liminares são uma coleção de dez contos e poemas que se concentram exclusivamente em expressões liminares de vários temas, como transtorno de memória, incerteza pandêmica, autoritarismo, realidade virtual, disputas de fronteira, ansiedade de idosos, questões ambientais e problemas de gênero . As histórias, como "intermediário", "cogito, soma de ergo", "a armadilha", "banho de macaco", "dreamcatcher", "escape para lugar nenhum", "uma carta para o meu eu", "nenhum homem é do homem Terra "," para onde estou? "E" Fe/masculino ", além de sua relevância temática, vinculam direta e indiretamente as possibilidades e o potencial da liminalidade na literatura para o desenvolvimento de personagens, parcelas e configurações. As experiências e expressões dos estados intermediários de vida entre e entre 'em um mundo de transição que mudam intricadamente as constantes e perpetuidades da vida humana são eminentes nas histórias associadas aos conceitos teóricos, como liminalidade permanente e temporária, Espaço liminar, entidade liminar, liminóide, comunitas e antiestrutura. O significado da liminaridade nos contos é enfatizado ao conceituar a existência dos personagens como "morar não aqui, não ali - mas em algum lugar em um espaço entre aqui e ali".
PlaysRosencrantz e Guildenstern estão mortos, uma peça de Tom Stoppard, acontece em uma espécie de terra de ninguém e no cenário real de Hamlet. "A peça de Shakespeare, Hamlet, é de várias maneiras um ensaio na liminalidade sustentada ... apenas através de uma condição de liminalidade completa pode Hamlet finalmente ver o caminho a seguir". Na peça esperando Godot por toda a extensão da peça, dois homens andam inquietamente em um estágio vazio. Eles alternam entre esperança e desesperança. Às vezes, um esquece o que eles estão esperando, e o outro lembra: "Estamos esperando por Godot". A identidade de 'Godot' nunca é revelada, e talvez os homens não conheçam a identidade de Godot. Os homens estão tentando manter seu ânimo enquanto vagam pelo estágio vazio, esperando.
Films and TV showsA Twilight Zone (1959-2003) é uma série de antologia de televisão dos EUA que explora situações incomuns entre a realidade e o paranormal. O Terminal (2004), é um filme dos EUA no qual o personagem principal (Viktor Navorski) está preso em um espaço liminar; Como ele não pode retornar legalmente ao seu país natal Krakozhia nem entrar nos Estados Unidos, ele deve permanecer no terminal do aeroporto indefinidamente até encontrar uma saída no final do filme. Na vida do cinema, sobre os sonhos, Aklilu Gebrewold fala sobre liminalidade. Primer (2004), é um filme de ficção científica dos EUA de Shane Carruth, onde os personagens principais montam sua máquina de viagem no tempo em uma instalação de armazenamento para garantir que ele não seja acidentalmente perturbado. Os corredores da instalação de armazenamento são assustadoramente imutáveis e impessoais, em certo sentido representados como fora do tempo, e podem ser considerados um espaço liminar. Quando os personagens principais estão dentro da caixa de viagem no tempo, eles estão claramente em liminalidade temporal. Outro exemplo vem da princesa Mononoke de Hayao Miyazaki, na qual o espírito florestal só pode ser morto enquanto alterna entre suas duas formas.
Photography and Internet culture
Wikimedia Commons has media related to Liminal spaces.
Uma tendência nas comunidades de fotografia on-line no final de 2010 foi a imagem dos chamados "espaços liminares", com a intenção de transmitir "um senso de nostalgia, perda e incerteza".
Os fenômenos ganharam atenção da mídia em 2019, quando um curto creepypasta publicado originalmente em 4Chan's / X / Board em 2019 se tornou viral. O creepypasta mostrou uma imagem de um corredor com tapetes amarelos e papel de parede, com uma legenda pretendendo que "noclipando fora dos limites na vida real", pode -se entrar nos bastidores, um terreno vazio de corredores sem nada além de "o fedor do velho úmido Carpete, a loucura do mono-amarelo, o ruído interminável de fundo de luzes fluorescentes no máximo de Hum-Buzz e aproximadamente seiscentos milhões de quilômetros quadrados de salas vazias segmentadas aleatoriamente para serem presas ". Desde então, um subreddit popular intitulado "Liminal Spaces", catalogando fotografias que dão uma "sensação de que algo não está certo", acumulou mais de 250.000 seguidores.
O surrealismo é uma marca registrada dos espaços liminares na fotografia, pois um objetivo comum é dar aos espectadores uma sensação de familiaridade e alienação. Muitas imagens populares de espaços liminares online derivam da comunidade de exploração urbana. A baixa resolução da imagem pode fornecer uma qualidade "atemporal" ou indutora de nostalgia para uma imagem, que geralmente é deliberadamente invocada para efeito.
Music and other mediaO Liminal Space é um álbum do artista americano Breakcore Xanopticon. A liminar da bobina ao longo de suas obras, mais explicitamente com o título de sua música "Batwings (A Limnal Hymn)" (sic) de seu álbum Musick para tocar no Dark Vol. 2. Em .hack // Liminality Harald Hoerwick, o criador do Mmorpg "The World", tentou trazer o mundo real para o mundo online, criando uma barreira nebulosa entre os dois mundos; Um conceito chamado "liminalidade".
Na letra da música da banda de rock francesa Little Nemo, "A Day Off of Time", a idéia de liminalidade é indiretamente explorada ao descrever um momento de transição antes do retorno de "The Common Wrigies". Esse momento liminar é referido como atemporal e, portanto, ausente de objetivos e/ou arrependimentos.
Experiências liminóides
Em 1974, Victor Turner cunhou o termo liminóide (da palavra grega eidos, que significa "forma ou forma") para se referir a experiências que têm características de experiências liminares, mas são opcionais e não envolvem uma resolução de uma crise pessoal. Ao contrário dos eventos liminares, as experiências liminóides são condicionais e não resultam em uma mudança de status, mas servem apenas como momentos de transição no tempo. O liminar faz parte da sociedade, um aspecto dos ritos sociais ou religiosos, enquanto o liminóide é uma pausa da sociedade, parte de "Play" ou "Playing". Com o aumento da industrialização e o surgimento do lazer como uma forma aceitável de jogo separada do trabalho, as experiências liminóides se tornaram muito mais comuns do que os ritos liminares. Nessas sociedades modernas, os ritos diminuem e "forjaram o conceito de rituais" liminóides "para fenômenos análogos, mas seculares", como participar de shows de rock e outras experiências liminóides.
O desbotamento dos estágios liminares em troca de experiências liminóides é marcado pela mudança na cultura de tribal e agrária para moderna e industrial. Nessas sociedades, o trabalho e o jogo são totalmente separados, enquanto em sociedades mais arcaicas, elas são quase indistinguíveis. No passado, o jogo foi entrelaçado com a natureza do trabalho como gestos e ritos simbólicos, a fim de promover a fertilidade, a abundância e a passagem de certas fases liminares; Assim, trabalho e brincadeira são inseparáveis e geralmente dependem dos ritos sociais. Exemplos disso incluem enigmas Cherokee e maias, contos de trapaceiros, jogos de bola sagrada e relacionamentos de brincadeira que servem a propósitos sagrados de trabalho em situações liminares, mantendo o elemento de brincadeira.
O ritual e o mito estavam, no passado, conectados exclusivamente ao trabalho coletivo que serviu a propósitos santos e muitas vezes simbólicos; Os ritos liminares foram mantidos na forma de cerimônias de maioridade, celebrações das estações e muito mais. A industrialização cortou o cordão entre o trabalho e o sagrado, colocando "trabalho" e "brincar" em caixas separadas que raramente, se é que alguma vez, se cruzam. Em um ensaio famoso sobre a mudança de liminar para liminóide na sociedade industrial, Turner oferece uma explicação dupla dessa seita. Primeiro, a sociedade começou a se afastar das atividades relativas às obrigações rituais coletivas, colocando mais ênfase no indivíduo do que a comunidade; Isso levou a mais opções nas atividades, com muitas como trabalho e lazer se tornando opcionais. Segundo, o trabalho realizado para ganhar a vida tornou -se totalmente separado de suas outras atividades, para que "não seja mais natural, mas arbitrário". Em termos mais simples, a Revolução Industrial trouxe tempo livre que não existia nas sociedades anteriores e criou espaço para que as experiências liminóides existissem.
Exemplos de experiências liminóides
SportsEventos esportivos como as Olimpíadas, Jogos de Futebol da NFL e partidas de hóquei são formas de experiências liminóides. São atividades opcionais de lazer que colocam o espectador e o concorrente em lugares internos fora das normas da sociedade. Eventos esportivos também criam um senso de comunidade entre os fãs e reforçam o espírito coletivo daqueles que participam. Jogos de futebol regressivos, ginástica encontros, jogos modernos de beisebol e encontros de natação se qualificam como liminóides e seguem uma programação sazonal; Portanto, o fluxo de esportes se torna cíclico e previsível, reforçando as qualidades liminares.
Commercial flightUm estudioso, Alexandra Murphy, argumentou que as viagens de avião são inerentemente liminóides - suspensas no céu, nem aqui nem ali e na passagem de limiares de tempo e espaço, é difícil entender a experiência de voar. Murphy postula que os vôos transformam nossa existência para um espaço limbo no qual o movimento se torna um conjunto aceito de performances culturais destinadas a nos convencer de que as viagens aéreas são um reflexo da realidade, e não uma separação.