Marquês da pérola de sui

Terminologia

Jade sem cortes

BI Jade-Disk com Dragon Designs, século III-2 aC.

Muitos clássicos chineses se referem ao marquês da pérola de Sui em contexto com outras jóias lendárias, jades e espadas associadas à regalia cerimonial dos antigos estados chineses.

Suíhóuzhū (隨侯珠, "O marquês da pérola de Sui") tem um sinônimo literário suíhóuzhīzhū (隨侯 之 珠) com o afixo gramatical chinês clássico zhī (之). Suí (隨, lit. "Siga; perseguir; cumprir; adaptar-se a") é o nome de um pequeno estado antigo durante as dinastias Shang e o oeste de Zhou, localizado na atual Suizhou, Hubei-não a ser confundido com o sui Dinastia (隋, 581-618 CE). Sui era originalmente um dos estados da JI (séculos 11 a 7 aC) e tornou-se um estado vassalo de Chu. Os governantes de Sui mantiveram o título de feudal chinês Hóu (侯 侯), o segundo de cinco fileiras de Peerage da dinastia Zhou. Isso geralmente é traduzido como inglês "marquês" ou "marquês", mas geralmente significa um "termo honorífico aplicado em tempos pré-imperial a todos os governantes dos estados, independentemente da classificação real". As traduções alternativas de Suihou incluem "Duke Sui" e "Lord Sui". Zhū ​​(珠, "pérola; gem; contas; orb") é usado em muitos nomes chineses para brilhar pérolas/gemas, como yèmíngzhū (夜 明珠, "pérola luminosa noturna"), yèguāngzhh (夜 光珠 光珠, "pérola que toca noturno") ") e Míngyuèzhū (明月珠," Luminous-Lon Pearl "), que é exemplificado por marquês da pérola de Sui.

Suihouzhu ("Marquês da pérola de Sui") ocorre freqüentemente em contexto com um dos jades mais famosos da antiguidade chinesa, héshìbì (和氏璧) ou héshìzhībì (和氏 璧 璧 璧, ambos que significam "Clan ele é Jade-Disk").

Bian ele era um homem do final do período em guerra [século 8 aC] que encontrou uma pedra contendo um raro pedaço de jade. No entanto, quando ele o apresentou ao rei Li de Chu, foi considerado falso, e ele foi punido por ter o pé esquerdo cortado. Não dissuadido, Bian ele apresentou a pedra novamente quando o rei Wu assumiu o trono. Foi novamente considerado falso, e Bian ele sofreu a perda do pé direito. Ele ficou tão perturbado que se retirou para o pé de uma montanha, segurando seu jade e chorou até chorar sangue. Isso mudou tanto o rei Wu que ele ordenou que a pedra reexaminou. Quando cortado e polido, mostrou -se um tesouro raro.

Quando Bian ele é lido como um nome chinês típico, Biàn (卞, lit. "Lei; Regra; Impetuous; Impaciente") é o sobrenome e o hé (和, "harmonioso; agradável; confortável") é o nome dado. No entanto, ele também é um sobrenome incomum e os primeiros textos se referem a Bian ele como ambos Bianshi (卞氏 "(de) bian clã") e heshi (和 氏 氏 "(de) ele clã"), com a palavra shì (氏, "Clan; Família; [um sufixo após sobrenomes]"). Bì (璧, "Disk de jade esculpido com um buraco redondo no centro") é um artefato chinês antigo, que se tornou uma importante grave bens na cultura Liangzhu (3400-2250 aC). O BI era "frequentemente usado cerimonialmente como simbólico de uma aliança ou garantia, como entre pessoas, estados, céu e uma casa dinástica, etc.".

Tài'ē ou tài'ā (太 阿 阿) é o nome de uma espada lendária do século V aC. O manto mestre ou Yezi fez três espadas de ferro para o rei Goujian (r. 496–465 aC) de Yue, chamado Lóngyuān (龍渊 龍渊, Dragon Gulf), Tài'ē (泰 阿, Greatbank) e Gōngbù (工布, 工布, Exibição artesanal). Mestre ou descreveu o padrão em Tai'e para o rei, "é majestoso e vigoroso, como as ondas de um rio que flui".

Mitologia

Placa da dinastia Qing com dois dragões e uma pérola flamejante.

BI Jade-Disk com um motivo duplo de dragão, período em guerra.

A mitologia chinesa e o folclore associam cobras a dragões. O marquês da cobra de Sui com uma pérola brilhante em sua boca é ecoada em representações chinesas posteriores de dragões com uma pérola ou gema flamejante sob o queixo ou em suas garras. De acordo com o antropólogo alemão Wolfram Eberhard, o longo dragão simboliza nuvens e tempestades e, quando brinca com uma bola ou pérola, isso significa a deglutição da lua pelas nuvens ou trovões nas nuvens. A lua freqüentemente aparece como uma pérola e, portanto, o dragão com a pérola é igual às nuvens com a lua. A relação pérola-lua é expressa na crença antiga de que as pérolas da lua cheia são bolas sólidas e na lua nova são ocas. A farmacope de 1578 Bencao de Li Shizhen descreve um dragão divino Shenlong segurando sua boca leizhu (雷珠 雷珠, "Thunder Pearls/Minchas") que "acenderia a casa inteira à noite".

Em algumas iterações posteriores do tema do marquês do Sui, a Snake Grateful mata seu benfeitor. Por exemplo, o conto folclórico chinês de "o ministro ganancioso e a serpente" diz respeito a um estudante que encontrou um ovo de cobra e cuidou carinhosamente com sua serpente de animais de estimação até que ele era um jovem se preparando para fazer o exame imperial na capital. Ele pediu à cobra um presente em troca de sua bondade e ela cuspiu uma enorme pérola que brilhava no escuro. Depois de receber o maior diploma de Jinshi no exame, o homem foi nomeado para uma posição de prestígio, mas ele estava insatisfeito e astuto apresentou sua maravilhosa pérola ao imperador, que ficou tão encantado que o nomeou Grande Chanceler. No entanto, o cobiçado ministro ainda queria mais riqueza, então ele entrou nas montanhas onde a cobra morava e exigia mais pérolas, quando a cobra abriu a boca larga e o engoliu (cf. Bashe).

Lendas sobre animais que carregam uma joia maravilhosa na testa ou na boca são encontradas quase em todo o mundo. Em apenas um parente poucas dessas lendas está a pedra luminosa, sendo essa variante conhecida na Grécia antiga, na Índia, no Ceilão e na Armênia; Veja pedras preciosas luminosas para obter detalhes.

Na mitologia ocidental e no folclore, há um tema de animais feridos que apresentam jóias mágicas por gratidão às pessoas que os ajudaram. Esta é uma subcategoria do motivo folclórico dos "animais agradecidos" (ATU 554). A lenda do período dos estados em guerra chineses do marquês da pérola de Sui é o primeiro exemplo conhecido de uma história de animais agradecida sobre o pagamento de uma dívida em gratidão a um ser humano.

Referências textuais iniciais

Numerosos textos dos textos da dinastia Han (c. 475-221 aC) e a dinastia Han (206 BCE-220 dC) mencionam o marquês da pérola de Sui como uma metáfora para algo importante ou valioso, mas sem referência ao conto de cobra agradecido, o que implica que ela era um conhecimento comum entre os leitores contemporâneos. Os seguintes exemplos textuais estão em ordem aproximadamente cronológica e limitados a textos com traduções confiáveis ​​em inglês.

Chunqiu

O C. BCE Chunqiu do século V (Anais da primavera e outono) História oficial do estado de Lu e seu c. O comentário do século IV aC de Zuo Zhuan menciona dois marquês sem nome de SUI em 706 a 690 e 537 aC, mas não mencionam pérolas.

O Chunqiu registra que, quando o governante de Zhou Duke Ai de Qin (r. 536-501 aC) foi entronizado em 537, "o visconde de Chu, os marquês de Chen e Sui, e o Barão de Xu, lançou o cerco para [a capital de] Cai. " O comentário de Zuo Zhuan sugere que o visconde recompensou o marquês de Sui "como um par do reino" por sua assistência militar anterior a Chu e o chamou "agora para seguir o campo como um dos outros príncipes".

O Zuo Zhuan também menciona um marquês anterior de Sui durante o reinado de Duke Huan de Lu (r. 711-694 aC). Ele registra que, em 706 aC, o rei Wu de Chu ordenou a repentina invasão de Sui em um esquema para impedir uma aliança com os outros estados vassalos de Chu. Após as negociações de paz, o primeiro -ministro Chu Dou Bobi (鬬伯 比 比) concluiu que Sui poderia conspirar contra Chu e alertou o marquês "para cultivar um bom governo e ser amigável com os estados de seu irmão príncipe; então talvez você escape da calamidade. " O marquês estava com medo e "atendeu adequadamente aos seus deveres de governo; e Chu não se atreveu a atacá -lo". No verão de 704 aC, depois que Sui não participou de uma reunião dos estados vassalos de Chu, o rei Wu liderou pessoalmente seu exército em um ataque a Sui e os derrotou na Batalha de Suqi (速杞). Depois que o marquês escapou, Chu capturou seu chefiote de guerra e toda a divisão de carruagem, e os Estados chegaram a um acordo de paz. A referência final do Zuo Zhuan ao marquês de Sui está em 690 aC quando o rei Wu morreu durante outra invasão de Sui e seus funcionários da Chu "fizeram um pacto" com o marquês.

Mozi

Dinastia Shang (c. 1300-1046 aC) Ding de bronze.

O C. Séculos IVI-3 AC BCE Mozi ([Sayings of] Mestre Mo) menciona Marquês de Sui's Pearl e Sr. Ele é Jade-Disk com os lendários caldeirões de tripé de nove tripé, ou seja, um conjunto de cauldeiros de tripé de ritual de bronze chinês ", disse que ter foi lançado por Yu mítico, o Grande, depois de controlar a grande inundação. Em resposta às críticas de seu discípulo, Wu Mazi (巫馬子) que "deixar os contemporâneos em paz e elogiar os primeiros reis é elogiar os ossos podres", Mozi (c. 470-391 aC) explica como o yi de um estado ("justiça; A justiça ") é mais importante seus tesouros rituais.

Motse disse: O Jade de Ho, a pérola de Duke Sui e os nove tings - esses são o que os senhores feudais valorizam como excelentes tesouros. Eles podem enriquecer o país, multiplicar o povo, colocar o governo em ordem e colocar o estado em segurança? Claro que eles não podem. Excelentes tesouros devem ser valorizados por sua eficácia. Agora, desde o Jade de Ho, a pérola de Duke Sui, e as nove tings não podem beneficiar os homens, então eles não são os excelentes tesouros do mundo. Por outro lado, se a retidão for empregada no governo do Estado, a população será aumentada, o governo estará em ordem e o estado estará seguro. Os excelentes tesouros devem ser valorizados por sua eficácia. Agora a justiça pode beneficiar os homens. Então, a justiça é o excelente tesouro do mundo. (Capítulo 11)

Zhanguo CE

O BCE Zhanguo do século III (estratégias dos estados em guerra), que é um compêndio de anedotas políticas e militares que datam de 490 a 221 aC, menciona o marquês da pérola de Sui, juntamente com um tesouro desconhecido, o Chiqiu Zhi Huan (持丘之 環 環, "pulseira/braçadeira chiqiu jade"). O rei Wuling de Zhao (r. 325–299 aC) convocou Zheng Tong (鄭同) para uma audiência e perguntou como evitar a guerra com os estados feudais vizinhos. Zheng respondeu,

Bem, vamos supor que haja um homem que carrega consigo a pérola de Sui-hou [隨侯 之 珠] e a braçadeira ch'ih-ch'iu [持丘 之 環 環], bem como bens avaliados em dez mil em ouro. Agora ele para a noite em um lugar desabitado. [Como ele não tem armas nem protetores] é claro que ele não passará mais de uma noite no exterior antes que alguém o prejudique. No momento, existem estados poderosos e gananciosos nas fronteiras de sua majestade e eles cobiçam sua terra. … Se você não tem armas, seus vizinhos, é claro, ficarão bastante satisfeitos.

Lüshi chunqiu

O C. 239 BCE Lüshi Chunqiu (os anais da primavera e do outono de Lü) é um texto enciclopédico compilado sob o patrocínio do chanceler da dinastia Qin Lü Buwei. Este livro e os Zhuangzi têm descrições quase idênticas de usar o marquês da pérola de Sui como um pellet de besta para que ilustram tolamente perder muito e ganhar pouco.

Como princípio geral, sempre que um sábio está prestes a iniciar qualquer coisa, ele certamente considerará cuidadosamente como seus meios se relacionam com o que ele espera alcançar. Agora, se um homem usasse a pérola do marquês de sui [隨侯 珠 珠] como um pellet para atirar em um pardal mil metros no ar, o mundo certamente o ridicularizaria. Por que é que? Porque o que ele usou como tiro era tão valioso, enquanto o que ele queria era tão insignificante. E, certamente, a vida é muito mais valiosa que a pérola do marquês de Sui!

Zhuangzi

O C. O século III a 1º séculos BCE Daoist Zhuangzi ([escritos de] Mestre Zhuang) reitera a história de filmar em um pardal distante com a pérola do marquês.

Sempre que o sábio faz um movimento, ele certamente examinará qual é o seu propósito e o que está fazendo. Se agora, no entanto, supomos que houvesse um homem que atirou em um pardal a mil metros de distância com a pérola do marquês de Sui [隨侯 之 珠], o mundo certamente ria dele. Por que é isso? É porque o que ele usa é importante e o que ele quer é insignificante. E a vida não é muito mais importante que a pérola do marquês de Sui?

Comparando essas quatro frases correspondentes no Lüshi Chunqiu e Zhuangzi, a primeira frase é idêntica nas duas versões. O Zhuangzi acrescenta mais um personagem no segundo e mais cinco no terceiro, enquanto o Lüshi Chunqiu tem mais um personagem na quarta frase.

Chuci

O C. A antologia da poesia do século III a partir do século a 1 aC (canções da Chu) se refere coletivamente à pérola e bian de Marquês Sui, ele é Jade-Disk (suihe 隨和) e à espada de Tai'e. O poema "extinto da luz" começa,

Quatro outros poemas de Chuci mencionam Bian, ele é Jade-Disk. Por exemplo, "nojo com o mundo" o inclui em uma lista de governantes que rejeitaram o povo leal "e eu também sofro para Bian ele, o homem de Chu [悲楚人 氏兮 氏兮]: / o jade ele Apresentado foi julgado pedras inúteis. / Tanto o rei Li quanto o rei Wu se recusaram a examiná -la, e ele terminou com os dois pés cortados por suas dores ".

Huainanzi

Rei Liu e c. 139 BCE Huainanzi ([[Escritos dos] mestres de Huainan) O compêndio filosófico tem quatro contextos referentes ao marquês da pérola de Sui, três dos quais também se referem ao Sr. Ele é Jade-Disk usando os nomes Heshi (和 氏 ", Sr. ") ou heshi (咼氏", Sr. He ", usando um personagem variante incomum), e Bianshi (卞氏," Sr. Bian ").

O capítulo "A Mountain of Persuasions" menciona a lendária pérola do Marquês Sui duas vezes com o Sr. He é Jade-Disk. O primeiro explica a essência do jade chinês.

Quando um pedaço de jade é umedecido, parece brilhante. [Quando atingido], seu som é lento e harmonioso. Quão expansivo são seus aspectos! Sem interior ou exterior, ele não oculta suas falhas ou imperfeições. Fechar, parece brilhante; À distância, brilha intensamente. Reflete como um espelho revelando a pupila do seu olho. Sualadamente, ele pega a ponta dos cabelos de outono. Ilumina brilhantemente o escuro e obscuro. Assim, o disco jade do Sr. ele [和氏 之 璧] e a pérola do marquês de sui [隨侯 珠 珠] emergiram da essência de uma montanha e uma primavera. Quando o homem superior os usa, ele cumpre sua pureza e protege seu repouso. Quando senhores e reis os valorizam, eles corrigem o mundo. (Capítulo 16)

O último diz que o entendimento é mais importante que a riqueza, "adquirir um exército de dez mil homens não se compara a ouvir uma palavra que é apropriada; / adquirindo a pérola do marquês de sui [隨侯 珠 珠] não se compara à compreensão de onde os eventos Surve.

Dois outros capítulos usam figurativamente as jóias lendárias. Um como um símile para alguém que atingiu o Tiandao (天道, Way of Heaven): "É como a pérola do marquês sui [隨侯 之 珠] / ou o disco jade do Sr. ele [和氏 璧 璧] / aqueles que alcançado que ficou rico / aqueles que a perderam se tornaram pobres "(Capítulo 6). O outro aconselha: "Com um rinoceronte e um tigre atrás de você e a pérola do marquês de sui [隨侯 之 珠] na sua frente, não tente pegar [a pérola]. Primeiro evite a calamidade e depois vá para o lucro "(capítulo 17).

Shiji

O historiografista da dinastia Han Sima Qian c. 94 BCE Shiji (registros do grande historiador) registra o marquês de Sui na casa da genealogia de Chu, um episódio que não é mencionado no Zuo Zhuan acima. "No quinquagésimo primeiro ano (690 a.C.), Chou convocou o marquês de Sui, reprovando-o por fazer com que Ch'u fosse estabelecido como um reino. O rei de Ch'u estava com raiva e, pensando que Sui virou as costas Nele, lançou uma expedição punitiva contra Sui. O rei Wu expirou no meio de seu exército e as tropas foram demitidas "(Capítulo 40).

A biografia da dinastia Qin Grand Chancellor Li Si (c. 280-208 aC) menciona coletivamente sui he zhi bao (隨和 之 寶 寶 寶 寶 寶 寶 寶 寶 寶 寶 寶 寶 寶 寶 寶 寶 寶 寶 寶 寶 寶 寶 寶 寶 寶 寶 寶 寶 寶 寶 寶 寶 ”," tesouros de [marquês] sui e [Sr.] ele ") em uma carta aconselhando o Imperador Qin Shi Huang para não seguir o conselho de Zheng Guo para expulsar os estrangeiros de Qin.

Agora, sua majestade importa Jade das montanhas Kun e possui os tesouros de Sui e ele. Dangling moon-bright pearls [明月之珠], you buckle on the sword Taia, are drawn by fine steeds like Xianli, set up phoenix banners blazoned with kingfisher feathers, and employ drums of sacred lizard skin. Nenhuma dessas várias coisas preciosas é um produto nativo do Qin, e ainda assim sua majestade dá alegria nelas. Por quê? Se algo deve ser um produto do Qin antes que possa ser aceitável, nenhuma jóia que soe noturna [夜光 之 璧] adornasse as câmaras da corte, sem vasos de rinoceronte Horn ou Tusk de elefante divertiria e encantaria você, sem mulheres de Zheng e Wey agitaria o harém, e nenhum cavalos finos e puro -sangue espirituosos encheriam seus estábulos. O ouro e a lata do sul do Yangtze não puderam ser utilizados, o Vermilion e o azul de Shu não puderam ser usados ​​para pigmento. (Capítulo 87)

A biografia xiji do consultor político de Han, Zou Yang (鄒陽; c. 206-129 aC), refere-se aos suihouzhizhu e yeguangzhibi (夜光 之 璧, "anel de jade noturno") como gemas valiosas que poderiam ser negligenciadas a menos que fossem examinado.

Uma árvore torcida com raízes retorcidas, dobrada e protuberante, com um galho reto pode se tornar o navio de um estado de dez mil da carruagem. Por que é isso? Porque foi polido pela primeira vez pelos atendentes [do governante]. Assim, quando algo chega sem aviso prévio, mesmo que alguém esteja dando o marquês da pérola de Sui [隨侯 珠 珠] ou um anel de jade brilhante [夜光 璧 璧], um adquirirá ressentimento e não receberá gratidão. Quando os homens falam de um de antemão, pode -se estabelecer um mérito com uma árvore murcha e um toco que ninguém o esquecerá. (Capítulo 83)

Shuo Yuan

O Shuo Yuan (Jardim das Histórias), que o historiador e bibliografista Liu Xiang (77-6 aC) compilou a partir de fontes iniciais, cita Mozi (cf. acima) usando o marquês da pérola de Sui em uma conversa contra a ostentação com seu discípulo Qin Guxi (禽 滑釐), chamado Qinzi (mestre Qin), que perguntou sobre o uso de sedas bordadas e roupas de cama finas. Mozi disse: "Suponha que em um ano de maus momentos, alguém desejasse dar a você a pérola dos marquês de sui [隨侯 珠 珠 珠], mas não permitiria que você a vendesse, mas apenas para mantê -lo como uma decoração valiosa. Ou que ele desejava dar a você um chung [zhōng (鍾, "cop")] de grãos. Se você conseguiria a pérola, não conseguiria o grão e vice -versa. Então, qual você escolheria? " Qinzi respondeu que escolheria o grão que poderia resgatá -lo da extremidade. Mozi respondeu: "Na verdade, então. Então, por que se esforçar após o luxuismo? O sábio não se apressa em exaltar o que é sem uso e para se deliciar com frivolidade e licença".

Lunheng

O filósofo cético Wang Chong's c. 80 CE Lunheng (discursos equilibrados) tem uma passagem contrastante de pedras preciosas genuínas encontradas na natureza com os artificiais feitos pelos alquimistas daaísta Waidan, e usa a frase ambígua suihou yi yao zuo zhu (隨侯 以 藥作珠), que pode ser literalmente traduzido "O marquês de Sui fez pérolas de produtos químicos", ou contextualmente traduzido "seguindo o tempo adequado (ou seja, quando começar a aquecer e quanto tempo para continuar), as pérolas podem ser feitas de produtos químicos". Os estudiosos chineses tradicionalmente interpretavam esse suihou como "marquês de sui", que era famosa pela pérola luminosa da Grateful Snake, mas o poço é o único texto inicial que afirma que ele fez pérolas de imitação. Alguns sinologistas modernos familiarizados com a produção de alquimia e vidro chineses, como Joseph Needham e Wang Ling, interpretam Suihou como um "velho trocadilho alquímico" que significa "seguindo o [incêndio] vezes", lendo sui em seu significado básico "Siga; com "e hóu (侯," marquês ") como um personagem de empréstimo fonético para hòu (候," tempo; espera; situação "), denotando o termo huǒhou (火候," fogo-tempo; vezes quando o aquecimento deve começar e terminar " ), que eram "antigos e importantes na alquimia chinesa". O Cantong Qi usa hexagramas de Yijing para expressar "fogo-tempo" alquímicos.

Esse contexto de poço contrasta dois pares genuínos/artificiais: primeiro jades e pérolas como pedras preciosas, depois yangsui ("lentes queimadas") e espadas polidas como iniciantes. Compare as seguintes traduções para o inglês.

As leis do céu podem ser aplicadas de maneira direita e errada. O caminho certo está em harmonia com o céu, o errado deve seus resultados à astúcia humana, mas em seus efeitos não podem ser distinguidos da certa. Isso será mostrado pelo seguinte. Entre o tributo de Yü está mencionado em jade e corais brancos. Estes eram os produtos da Terra e pedras e pérolas preciosas genuínas. Mas os taoístas derretem cinco tipos de pedras e fazem jóias de cinco cores. O brilho deles, se comparado a gemas reais, não difere. As pérolas em peixes e conchas são tão genuínas quanto as pedras de jade no tributo de Yu. No entanto, o marquês de Sui fez pérolas de produtos químicos [隨侯 以 藥作珠], que eram tão brilhantes quanto os genuínos. Este é o clímax do aprendizado taoísta e um triunfo de sua habilidade. Por meio de um vidro queimado, pega fogo do céu. Das cinco pedras liquefiadas no dia da 5ª lua, um instrumento é lançado, que, quando polido brilhante, se levantou contra o sol, também derruba fogo, exatamente da mesma maneira que, quando o fogo é capturado no apropriado caminho. Agora, um chega até o ponto de furtar as lâminas tortas de espadas, até que brilhem, quando, se levantam contra o sol, eles atraem fogo também. Lâminas tortas não são óculos queimando; que eles podem pegar fogo é o efeito de esfregar. Agora, desde que os homens de mau humor sejam do mesmo tipo que os de boa índole, eles podem ser influenciados e induzidos a fazer o bem. Se eles sejam de um tipo diferente, também podem ser coagidos da mesma maneira que os taoístas lançam jóias, sui hou fez pérolas [隨侯 之 所 作珠], e as pessoas furbem as lâminas tortas de espadas. Iluminados com o aprendizado e familiarizados com a virtude, eles também começam a favor para praticar benevolência e equidade. (Capítulo 8)

No tao do céu, existem coisas genuínas [zhen] e falsificações [wei 偽]; As coisas verdadeiras são firmes em sua correspondência com a naturalidade do céu; As coisas artificiais são devidas ao conhecimento e à arte humanas - e as últimas são frequentemente indistinguíveis do primeiro. O tributo de Yu (capítulo do shu ching) fala de jade azulado [qiulin 璆琳] e [Langgan 琅玕] (possivelmente agate, rubi ou coral). Estes eram os produtos da Terra e genuínos como jade e pérolas. Mas agora os taoístas derretem e se fundem [xiaoshuo] cinco tipos de minerais e fazem 'jade' de cinco cores. O brilho destes não é de todo diferente do de True Jade. Da mesma forma, as pérolas de ostras peixe são como o jade azulado do tributo de Yu; Tudo verdadeiro e genuíno (produtos naturais). Mas, seguindo o tempo adequado (ou seja, quando começar a aquecer e quanto tempo para continuar), as pérolas podem ser feitas de produtos químicos [yao 藥], tão brilhantes quanto os genuínos. Este é o clímax do aprendizado taoísta e um triunfo de sua habilidade. Agora, por meio do espelho queimado [Yangsui], pega fogo do céu. No entanto, de cinco substâncias minerais liquefadas e transmutadas em um dia [Bingwu] no quinto mês, um instrumento [qi 器] é lançado, que, quando polido e se sustentou contra o sol, derruba o fogo também, exatamente da mesma maneira Como quando o fogo é capturado da maneira correta. De fato, as pessoas vão tão longe agora em relação às falhas nas lâminas curvas de espadas, de modo que, quando mantidas contra o sol, atraem fogo também. Embora as lâminas curvas não sejam espelhadas ardentes (estritamente falando), elas podem pegar fogo por causa do fricção ao qual foram submetidos.

Soushen Ji

Embora um texto pós-han, o historiador imperial Gan Bao's c. 350 CE Soushen Ji (em busca do sobrenatural) tem duas histórias interessantes sobre animais agradecidos, apresentando pérolas/gemas luminosas. O primeiro envolve um guindaste preto; Segundo a lenda, quando um guindaste vive mil anos, fica azul após outros mil, fica preto e é chamado de Xuanha (玄鶴, "Crane escuro").

Kuai Shen [噲參] foi o filho mais filial de sua mãe. Uma vez que um guindaste preto foi ferido por um caçador de arco e em sua extremidade, foi para Kuai. Este último o pegou, a doutorado e, quando foi curado, libertá -lo. Logo depois, o guindaste apareceu novamente fora da porta de Kuai. Este último brilhou uma tocha para ver e descobriu seu companheiro lá também. Cada um deles segurava uma única pérola de calcaça noturna [明珠] em seu bico para retribuir Kuai.

A segunda história é uma versão detalhada do marquês da pérola de Sui.

Era uma vez, quando o governante do antigo reino sui estava viajando, ele encontrou uma grande serpente ferida cujas costas estavam quebradas. O governante acreditava que a criatura era uma manifestação espiritual e ordenou que seu médico o tratasse com drogas para fechar sua ferida. Depois disso, a serpente foi capaz de se mover novamente, e o local foi chamado Mound da serpente ferida. Um ano depois, a serpente trouxe uma pérola brilhante [明珠] em sua boca para dar ao governante de Sui para mostrar sua gratidão. A pérola tinha maior que uma polegada de diâmetro, da luz branca mais pura e emitida como moonglow. No escuro, poderia iluminar uma sala inteira. Por essas razões, era conhecido como "pérola de duque sui" [隨侯珠] ou a "pérola da cobra do espírito" [靈蛇 珠], ou, novamente, a "pérola da lua" [明月珠].

O sinologista francês Berthold Laufer observa os notáveis ​​Soushen Ji paralelos com uma lenda romana do século III. O C. 222 CE DE NATURA animalium (Sobre as características dos animais), compilado por Claudius Aelianus, contou a história de Heraclea ou Herakleis, uma viúva virtuosa de Tarentum, que depois de ver uma cegonha incipiente cair e quebrar a perna, devolveu -a à saúde, e libertá -lo. Um ano depois, enquanto Heraclea estava sentada à porta de sua cabana, a cegonha jovem voltou e largou uma pedra preciosa em seu colo, e ela a colocou dentro de casa. Awakening naquela noite, ela viu que a jóia "difundiu um brilho e um brilho, e a casa estava iluminada como se uma tocha tivesse sido trazida, tão forte que um brilho veio e foi gerado pelo pedaço de pedra". Com base nas semelhanças nessas versões gregas e chinesas da história, mesmo em detalhes como o animal agradecido que retornam após um ano, são tão impressionantes, que uma "conexão histórica entre os dois é óbvia".