Meme

Etimologia

O termo meme é um encurtamento (modelado em gene) do Mimeme, que vem de mīmēma grego antigo (μίμημα; pronunciado [míːmɛːma]), que significa 'coisa imitada', de Mimeisthai (μιμεῖσθαι, 'para imitar'), de MIMOS ( μῖμος, 'MIME').

A palavra foi cunhada pelo biólogo evolutivo britânico Richard Dawkins no Gene egoísta (1976) como um conceito para discussão dos princípios evolutivos na explicação da disseminação de idéias e fenômenos culturais. Exemplos de memes apresentados no livro de Dawkins incluem melodias, frases de efeito, moda e a tecnologia de arcos de construção. A palavra 'meme' é de natureza autológica, o que significa que é uma palavra que se descreve; Em outras palavras, a palavra 'meme' é um meme. [Citação necessária]

Origens

Formulações iniciais

Embora Richard Dawkins tenha inventado o termo meme e desenvolveu a teoria do meme, ele não afirmou que a idéia era inteiramente nova, e houve outras expressões para idéias semelhantes no passado.

Por exemplo, a possibilidade de que as idéias estivessem sujeitas às mesmas pressões da evolução que os atributos biológicos foram discutidos no tempo de Charles Darwin. T. H. Huxley (1880) afirmou que "a luta pela existência se mantém tanto no intelectual quanto no mundo físico. Uma teoria é uma espécie de pensamento, e seu direito de existir é coextensivo com seu poder de resistir à extinção por seus rivais".

Em 1904, Richard Semon publicou Die Mneme (que apareceu em inglês em 1924 como o Mneme). O termo mneme também foi usado em The Life of the White Ant (1926), de Maurice Maeterlinck, com alguns paralelos ao conceito de Dawkins. Kenneth Pike teve, em 1954, cunhou os termos relacionados emic e etic, generalizando as unidades linguísticas do fonema, morfema, grafema, lexeme e tagmeme (conforme estabelecido por Leonard Bloomfield), distinguindo informações privilegiadas e externas do comportamento comunicativo.

Dawkins

A palavra meme se originou com o livro de Richard Dawkins, de 1976, The Selfish Gene.

Dawkins cita como inspiração o trabalho do geneticista L. L. Cavalli-Sforza, o antropólogo F. T. Cloak e o etólogo J. M. Cullen. Dawkins escreveu que a evolução não dependia não da base química específica da genética, mas apenas da existência de uma unidade de transmissão auto-replicante-no caso da evolução biológica, o gene. Para Dawkins, o meme exemplificou outra unidade de auto-replicação com potencial significado na explicação do comportamento humano e da evolução cultural.

Dawkins usou o termo para se referir a qualquer entidade cultural que um observador pudesse considerar um replicador. Ele levantou a hipótese de que se podia ver muitas entidades culturais como replicadoras e apontou para melodias, modas e habilidades aprendidas como exemplos. Os memes geralmente se replicam através da exposição a seres humanos, que evoluíram como copiadoras eficientes de informação e comportamento. Como os humanos nem sempre copiam os memes perfeitamente e, como podem refinar, combinar ou modificá -los com outros memes para criar novos memes, eles podem mudar com o tempo. Dawkins comparou o processo pelo qual os memes sobrevivem e mudam através da evolução da cultura para a seleção natural de genes na evolução biológica.

Dawkins definiu o meme como uma unidade de transmissão cultural, ou uma unidade de imitação e replicação, mas as definições posteriores variariam. A falta de uma compreensão consistente, rigorosa e precisa do que normalmente compõe uma unidade de transmissão cultural continua sendo um problema nos debates sobre meméticos. Por outro lado, o conceito de genética ganhou evidências concretas com a descoberta das funções biológicas do DNA. A transmissão de meme requer um meio físico, como fótons, ondas sonoras, toque, sabor ou cheiro, porque os memes podem ser transmitidos apenas através dos sentidos.

Dawkins observou que em uma sociedade com cultura uma pessoa não precisa ter descendentes para permanecer influente nas ações de indivíduos milhares de anos após sua morte:

Mas se você contribuir para a cultura do mundo, se tiver uma boa idéia ... pode viver, intacto, muito tempo depois que seus genes se dissolvem no pool comum. Sócrates pode ou não ter um gene ou dois vivos no mundo hoje, como G.C. Williams comentou, mas quem se importa? Os complexos de memes de Sócrates, Leonardo, Copernicus e Marconi ainda estão fortes.

Ciclo de vida memético: transmissão, retenção

Memes, análogos aos genes, variam em sua aptidão para replicar; Os memes bem -sucedidos permanecem e se espalham, enquanto os inadequados param e são esquecidos. Assim, memes que se mostram mais eficazes na replicação e sobrevivência são selecionados no pool de meme.

Os memes precisam primeiro de retenção. Quanto mais um meme permanece em seus hospedeiros, maiores são suas chances de propagação. Quando um host usa um meme, a vida do meme é prolongada. A reutilização do espaço neural que hospeda uma cópia de um certo meme para hospedar memes diferentes é a maior ameaça à cópia desse meme. Um meme que aumenta a longevidade de seus hospedeiros geralmente sobrevive por mais tempo. Pelo contrário, um meme que reduz a longevidade de seus hospedeiros tenderá a desaparecer mais rapidamente. No entanto, como os hospedeiros são mortais, a retenção não é suficiente para perpetuar um meme a longo prazo; Os memes também precisam de transmissão.

As formas de vida podem transmitir informações verticalmente (de pai para filho, por replicação de genes) e horizontalmente (através de vírus e outros meios) .Memes podem replicar verticalmente ou horizontalmente dentro de uma única geração biológica. Eles também podem ficar adormecidos por longos períodos de tempo.

Os memes se reproduzem copiando de um sistema nervoso para outro, seja por comunicação ou imitação. A imitação geralmente envolve a cópia de um comportamento observado de outro indivíduo. A comunicação pode ser direta ou indireta, onde os memes transmitem de um indivíduo para outro através de uma cópia registrada em uma fonte inanimada, como um livro ou uma pontuação musical. Adam McNamara sugeriu que os memes podem ser classificados como memes internos ou externos (membros i ou membros eletrônicos).

Alguns comentaristas compararam a transmissão de memes para a disseminação de contagios. Contágio social, como modismos, histeria, crime imitador e suicídio imitador, exemplifica os memes vistos como a imitação contagiosa de idéias. Observadores distinguem a imitação contagiosa de memes de fenômenos instintivamente contagiosos, como bocejar e rir, que consideram comportamentos inatos (e não sociais).

Aaron Lynch descreveu sete padrões gerais de transmissão de meme, ou "contágio de pensamento":

Quantity of parenthood: an idea that influences the number of children one has. Children respond particularly receptively to the ideas of their parents, and thus ideas that directly or indirectly encourage a higher birth rate will replicate themselves at a higher rate than those that discourage higher birth rates.Efficiency of parenthood: an idea that increases the proportion of children who will adopt ideas of their parents. Cultural separatism exemplifies one practice in which one can expect a higher rate of meme-replication—because the meme for separation creates a barrier from exposure to competing ideas.Proselytic: ideas generally passed to others beyond one's own children. Ideas that encourage the proselytism of a meme, as seen in many religious or political movements, can replicate memes horizontally through a given generation, spreading more rapidly than parent-to-child meme-transmissions do.Preservational: ideas that influence those that hold them to continue to hold them for a long time. Ideas that encourage longevity in their hosts, or leave their hosts particularly resistant to abandoning or replacing these ideas, enhance the preservability of memes and afford protection from the competition or proselytism of other memes.Adversative: ideas that influence those that hold them to attack or sabotage competing ideas and/or those that hold them. Adversative replication can give an advantage in meme transmission when the meme itself encourages aggression against other memes.Cognitive: ideas perceived as cogent by most in the population who encounter them. Cognitively transmitted memes depend heavily on a cluster of other ideas and cognitive traits already widely held in the population, and thus usually spread more passively than other forms of meme transmission. Memes spread in cognitive transmission do not count as self-replicating.Motivational: ideas that people adopt because they perceive some self-interest in adopting them. Strictly speaking, motivationally transmitted memes do not self-propagate, but this mode of transmission often occurs in association with memes self-replicated in the efficiency parental, proselytic and preservational modes.

Memes como unidades discretas

Dawkins definiu inicialmente o meme como um substantivo que "transmite a idéia de uma unidade de transmissão cultural ou uma unidade de imitação". John S. Wilkins manteve a noção de meme como um núcleo de imitação cultural, enfatizando o aspecto evolutivo do meme, definindo o meme como "a menor unidade de informação sociocultural relativa a um processo de seleção que possui viés de seleção favorável ou desfavorável que excede sua tendência endógena mudar." O meme como unidade fornece um meio conveniente de discutir "um pensamento copiado de pessoa para pessoa", independentemente de esse pensamento contém outras pessoas dentro dele ou faz parte de um meme maior. Um meme pode consistir em uma única palavra, ou um meme poderia consistir em todo o discurso em que essa palavra ocorreu pela primeira vez. Isso forma uma analogia à idéia de um gene como uma única unidade de informações auto-replicantes encontradas no cromossomo auto-replicante.

Embora a identificação de memes como "unidades" transmita sua natureza para se replicar como entidades discretas e individuais, isso não implica que os pensamentos de alguma forma se tornem quantizados ou que existem idéias "atômicas" que não podem ser dissecadas em pedaços menores. Um meme não tem tamanho. Susan Blackmore escreve que as melodias das sinfonias de Beethoven são comumente usadas para ilustrar a dificuldade envolvida na delimitando memes como unidades discretas. Ela observa que, embora as quatro primeiras notas da quinta sinfonia de Beethoven (ouça (ajuda · info)) formem um meme amplamente replicado como uma unidade independente, também se pode considerar toda a sinfonia como um único meme.

A incapacidade de fixar uma idéia ou recurso cultural em unidades -chave quantificáveis ​​é amplamente reconhecido como um problema para a memética. No entanto, argumentou -se que os vestígios de processamento memético podem ser quantificados utilizando técnicas de neuroimagem que medem mudanças nos perfis de conectividade entre as regiões do cérebro. "Blackmore atende tais críticas ao afirmar que os memes se comparam com os genes a esse respeito: que enquanto um gene não possui não Tamanho particular, nem podemos atribuir todos os recursos fenotípicos diretamente a um gene específico, ele tem valor porque encapsula a principal unidade de expressão herdada sujeita a pressões evolutivas. Para ilustrar, ela observa a evolução seleciona o gene para recursos como a cor dos olhos; Ele não seleciona o nucleotídeo individual em uma fita de DNA. Os memes desempenham um papel comparável na compreensão da evolução dos comportamentos imitados.

Genes, Mind, and Culture: The Coevolutionary Process (1981) by Charles J. Lumsden and E. O. Wilson proposes the theory that genes and culture co-evolve, and that the fundamental biological units of culture must correspond to neuronal networks that function as nodes of memória semântica. Lumsden e Wilson cunharam sua própria palavra, Culturgen, que não pegou. O co -autor Wilson mais tarde reconheceu o termo meme como o melhor rótulo para a unidade fundamental de herança cultural em sua consiliência do livro de 1998: a unidade do conhecimento, que elabora o papel fundamental dos memes na unificação das ciências naturais e sociais.

Influências evolutivas nos memes

Dawkins observou as três condições que devem existir para que a evolução ocorra:

variation, or the introduction of new change to existing elements;heredity or replication, or the capacity to create copies of elements;differential "fitness", or the opportunity for one element to be more or less suited to the environment than another.

Dawkins enfatiza que o processo de evolução ocorre naturalmente sempre que essas condições coexistem e que a evolução não se aplica apenas a elementos orgânicos, como genes. Ele considera os memes como também com as propriedades necessárias para a evolução e, assim, vê a evolução dos meme como não simplesmente análoga à evolução genética, mas como um fenômeno real sujeito às leis da seleção natural. Dawkins observou que, à medida que várias idéias passam de uma geração para a outra, elas podem melhorar ou prejudicar a sobrevivência das pessoas que obtêm essas idéias ou influenciam a sobrevivência das próprias idéias. Por exemplo, uma certa cultura pode desenvolver designs e métodos exclusivos de fabricação de ferramentas que lhe dão uma vantagem competitiva sobre outra cultura. Cada design de ferramentas age, portanto, de maneira semelhante a um gene biológico, pois algumas populações o têm e outras não, e a função do meme afeta diretamente a presença do design nas gerações futuras. De acordo com a tese de que, na evolução, pode -se considerar os organismos simplesmente como "hospedeiros" adequados para reproduzir genes, Dawkins argumenta que se pode ver as pessoas como "hospedeiros" para replicar memes. Consequentemente, um meme bem -sucedido pode ou não precisar fornecer qualquer benefício ao seu host.

Ao contrário da evolução genética, a evolução memética pode mostrar traços darwiniano e lamarckiano. Os memes culturais terão a característica da herança lamarckiana quando um hospedeiro aspira a replicar o meme dado através da inferência, e não por copiá -lo exatamente. Tomemos, por exemplo, o caso da transmissão de uma habilidade simples, como martelar um prego, uma habilidade que um aluno imita de assistir a uma demonstração sem necessariamente imitar todos os movimentos discretos modelados pelo professor na demonstração, acidente vascular cerebral. Susan Blackmore distingue a diferença entre os dois modos de herança na evolução dos memes, caracterizando o modo darwiniano como "copiar as instruções" e o Lamarckian como "copiar o produto".

Clusters de memes, ou memeplexes (também conhecidos como complexos de meme ou como memorizações), como doutrinas e sistemas culturais ou políticos, também podem participar da aceitação de novos memes. Os memeplexes compreendem grupos de memes que se replicam juntos e coadapt. Os memes que se encaixam em um memorando bem -sucedido podem obter aceitação "Piggybacking" no sucesso do memeplex. Os memes teístas discutidos incluem a "proibição de práticas sexuais aberrantes, como incesto, adultério, homossexualidade, bestialidade, castração e prostituição religiosa", o que pode ter aumentado a transmissão vertical do pai -religioso dos pais. Os memes semelhantes são, assim, incluídos na maioria dos mememeplexos religiosos e endurecem com o tempo; Eles se tornam um "cânone inviolável" ou um conjunto de dogmas, eventualmente encontrando seu caminho para a lei secular. Isso também pode ser chamado de propagação de um tabu.

Memetics

A disciplina da memética, que data de meados da década de 1980, fornece uma abordagem aos modelos evolutivos de transferência de informações culturais com base no conceito de meme. Os memeticistas propuseram que, assim como os memes funcionam analogamente aos genes, a memética funciona analogamente à genética. Memetics tenta aplicar métodos científicos convencionais (como os usados ​​em genética populacional e epidemiologia) para explicar os padrões existentes e a transmissão de idéias culturais.

As principais críticas à memética incluem a alegação de que a memética ignora os avanços estabelecidos em outros campos do estudo cultural, como sociologia, antropologia cultural, psicologia cognitiva e psicologia social. Permanecem questões se o conceito de meme conta ou não como uma teoria científica validamente desprovível. Essa visão considera os meméticos como uma teoria em sua infância: uma protociência para os proponentes ou uma pseudociência para alguns detratores.

Crítica à teoria do meme

Uma objeção ao estudo da evolução dos memes em termos genéticos (embora não à existência de memes) envolve uma lacuna percebida na analogia do gene/meme: a evolução cumulativa dos genes depende de pressões de seleção biológica, nem muito grandes nem pequenas muito pequenas em relação às taxas de mutação. Parece que não há razão para pensar que o mesmo equilíbrio existirá nas pressões de seleção nos memes.

Luis Benitez-Bribiesca M.D., um crítico da Memetics, chama a teoria de "dogma pseudocientífico" e "uma idéia perigosa que representa uma ameaça ao estudo sério da consciência e da evolução cultural". Como uma crítica factual, Benitez-Bribiesca aponta para a falta de um "script de código" para memes (análogo ao DNA dos genes) e à instabilidade excessiva do mecanismo de mutação do meme (o de uma idéia que vai de um cérebro para outro ), o que levaria a uma baixa precisão de replicação e uma alta taxa de mutação, tornando o processo evolutivo caótico. Em seu livro, a idéia perigosa de Darwin, Daniel C. Dennett, refuta essa afirmação, apontando para a existência de mecanismos de correção de auto-regulamentação (vagamente semelhantes aos da transcrição de genes) ativados pela redundância e outras propriedades da maioria das linguagens de expressão de meme que estabilizam a transferência de informações. Dennett observa que as narrativas espirituais, incluindo a música e as formas de dança, podem sobreviver em detalhes em qualquer número de gerações, mesmo em culturas apenas com tradição oral. Os memes para os quais os métodos estáveis ​​de cópia estão disponíveis inevitavelmente serão selecionados para a sobrevivência com mais frequência do que aqueles que só podem ter mutações instáveis, sendo extintas.

O filósofo político britânico John Gray caracterizou a teoria memética da religião de Dawkins como "absurdo" e "nem mesmo uma teoria ... o mais recente em uma sucessão de metáforas darwinianas mal julgadas", comparável ao design inteligente em seu valor como ciência.

Outra crítica vem de teóricos semióticos como Terrence Deacon e Kalevi Kull. Essa visão considera o conceito de "meme" como um conceito primitivizado de "sinal". O meme é assim descrito em Memetics como um sinal sem natureza triádica. Os semióticos podem considerar um meme como um sinal "degenerado", que inclui apenas sua capacidade de ser copiado. Consequentemente, no sentido mais amplo, os objetos da cópia são memes, enquanto os objetos de tradução e interpretação são sinais. [Esclarecimento necessário]

Fracchia e Lewontin consideram os meméticos como reducionistas e inadequados. O biólogo evolutivo Ernst Mayr desaprovou a visão e o uso baseados em genes de Dawkins, o termo "meme", afirmando que é um "sinônimo desnecessário" para "conceito", raciocínio de que os conceitos não são restritos a um indivíduo ou uma geração, podem persistir para longos períodos de tempo e podem evoluir.

Radim Chvaja, pesquisador da Universidade Masaryk, afirma que a teoria memética falhou devido aos fundadores da idéia Richard Dawkins e George C. Williams assumindo uma "adoção estrita" de seu argumento que, por sua vez, forçou -os a explorar a idéia de que a replicação de um meme é de natureza biológica.

Elliott Oring chama o termo de Dawkins de "o gene egoísta" potencialmente "perigoso e enganoso". De acordo com Oring, Dawkins sugere que os genes ainda não são egoístas no sentido de que eles farão o que for necessário para sobreviver e replicar como é. Os memes como Dawkins os descreve não se comportam dessa maneira, de acordo com Oring. Eles não têm linhas geracionais rigorosas e não fazem o que for preciso para garantir sua própria sobrevivência, pois os memes não estão vivos. Oring continua dizendo que os memes são diferentes dos genes, no sentido de que eles não precisam particularmente manter seus hospedeiros biológicos individuais vivos, pois não confiam em nenhum tipo de código genético para replicar e reproduzir. Oring sugere que o problema com os memes como um todo é que eles não podem ser "especificados com precisão".

Formulários

As opiniões diferem sobre a melhor forma de aplicar o conceito de memes dentro de uma estrutura disciplinar "adequada". Uma visão vê os memes como fornecendo uma perspectiva filosófica útil para examinar a evolução cultural. Os proponentes dessa visão (como Susan Blackmore e Daniel Dennett) argumentam que considerando os desenvolvimentos culturais da visão de um meme-como se os próprios memes respondem à pressão para maximizar sua própria replicação e sobrevivência-podem levar a insights úteis e produzir previsões valiosas para Como a cultura se desenvolve ao longo do tempo. Outros como Bruce Edmonds e Robert Aunger se concentraram na necessidade de fornecer um fundamento empírico para a memética se tornar uma disciplina científica útil e respeitada.

Uma terceira abordagem, descrita por Joseph Poulshock, como "Memetics Radicais" procura colocar memes no centro de uma teoria materialista da mente e de identidade pessoal.

Pesquisadores proeminentes em psicologia e evolutiva e antropologia, incluindo Scott Atran, Dan Sperber, Pascal Boyer, John Tooby e outros, argumentam a possibilidade de incompatibilidade entre a modularidade da mente e a memética. [Citação necessária] Em sua visão, as mentes estruturam certos aspectos comunicáveis ​​do The the As idéias produzidas, e esses aspectos transmissíveis geralmente desencadeiam ou provocam idéias em outras mentes através da inferência (para estruturas relativamente ricas geradas a partir de informações frequentemente de baixa fidelidade) e não a replicação ou imitação de alta fidelidade. Atran discute a comunicação envolvendo crenças religiosas como um exemplo em questão. Em um conjunto de experimentos, ele pediu às pessoas religiosas que anotassem um pedaço de papel os significados dos dez mandamentos. Apesar das próprias expectativas de consenso dos sujeitos, as interpretações dos mandamentos mostraram amplas faixas de variação, com poucas evidências de consenso. Em outro experimento, indivíduos com autismo e indivíduos sem autismo interpretaram ditos ideológicos e religiosos (por exemplo, "Que mil flores floresçam" ou "a tudo o que há uma estação"). As pessoas com autismo mostraram uma tendência significativa de parafrasear de perto e repetir conteúdo da declaração original (por exemplo: "Não corte as flores antes que elas floresçam"). Os controles tendiam a inferir uma ampla gama de significados culturais com pouco conteúdo replicado (por exemplo: "vá com o fluxo" ou "todos devem ter igual oportunidade"). Somente os sujeitos com autismo - que não têm o grau de capacidade inferencial normalmente associada a aspectos da teoria da mente - chegam ao funcionamento como "máquinas de meme".

Em seu livro The Robot's Rebellion, Keith Stanovich usa os memes e os conceitos memeplex para descrever um programa de reforma cognitiva a que ele se refere como uma "rebelião". Especificamente, Stanovich argumenta que o uso de memes como descritor para unidades culturais é benéfico porque serve para enfatizar as propriedades de transmissão e aquisição que paralelos ao estudo da epidemiologia. Essas propriedades tornam salientes a natureza às vezes parasitária dos memes adquiridos e, como resultado, os indivíduos devem ser motivados a adquirir reflexivamente memes usando o que ele chama de processo de "bootstrap neuratia".

Explicações meméticas do racismo

No software cultural: uma teoria da ideologia, Jack Balkin argumentou que os processos meméticos podem explicar muitas das características mais familiares do pensamento ideológico. Sua teoria do "software cultural" sustentou que os memes formam narrativas, redes sociais, modelos metafóricos e metonímicos e uma variedade de diferentes estruturas mentais. Balkin sustenta que as mesmas estruturas usadas para gerar idéias sobre liberdade de expressão ou mercados livres também servem para gerar crenças racistas. Para Balkin, se os memes se tornam prejudiciais ou desadaptativos depende do contexto ambiental em que existem, e não de qualquer fonte ou maneira especial para sua origem. Balkin descreve as crenças racistas como memes "fantasia" que se tornam prejudiciais ou injustos "ideologias" quando diversos povos se reúnem, como através do comércio ou da competição.

Religião

Richard Dawkins pediu uma re-análise da religião em termos de evolução de idéias auto-replicantes, além de quaisquer vantagens biológicas resultantes que possam conceder.

Como darwiniano entusiasmado, fiquei insatisfeito com as explicações que meus colegas entusiastas ofereceram ao comportamento humano. Eles tentaram procurar 'vantagens biológicas' em vários atributos da civilização humana. Por exemplo, a religião tribal foi vista como um mecanismo para solidificar a identidade do grupo, valiosa para uma espécie de caça a matilha cujos indivíduos dependem da cooperação para capturar presas grandes e rápidas. Freqüentemente, o preconceito evolutivo em termos dos quais essas teorias são enquadradas é implicitamente seletista de grupo, mas é possível reformular as teorias em termos de seleção de genes ortodoxos.

Ele argumentou que o papel do principal replicador na evolução cultural não pertence a genes, mas a memes replicando o pensamento de pessoa para pessoa por meio de imitação. Esses replicadores respondem a pressões seletivas que podem ou não afetar a reprodução ou sobrevivência biológica.

Em seu livro The Meme Machine, Susan Blackmore considera as religiões como memes particularmente tenazes. Muitas das características comuns às religiões mais praticadas oferecem vantagens embutidas em um contexto evolutivo, ela escreve. Por exemplo, religiões que pregam o valor da fé sobre evidências da experiência cotidiana ou da razão inoculam sociedades contra muitas das ferramentas mais básicas que as pessoas costumam usar para avaliar suas idéias. Ao vincular o altruísmo à afiliação religiosa, os memes religiosos podem proliferar mais rapidamente, porque as pessoas percebem que podem colher recompensas sociais e pessoais. A longevidade dos memes religiosos melhora com sua documentação em textos religiosos reverenciados.

Aaron Lynch atribuiu a robustez dos memes religiosos na cultura humana ao fato de que esses memes incorporam vários modos de transmissão de meme. Os memes religiosos passam as gerações de pai para filho e em uma única geração através da troca de meme do proselitismo. A maioria das pessoas manterá a religião ensinou -lhes por seus pais ao longo da vida. Muitas religiões apresentam elementos adversários, punindo apostasia, por exemplo, ou demonizando infiéis. No pensamento, o contágio Lynch identifica os memes da transmissão no cristianismo como um escopo especialmente poderoso. Os crentes veem a conversão de não-crentes, tanto como um dever religioso quanto como um ato de altruísmo. A promessa do céu aos crentes e ameaça do inferno aos não-crentes fornecem um forte incentivo para que os membros mantenham sua crença. Lynch afirma que a crença na crucificação de Jesus no cristianismo amplifica cada uma de suas outras vantagens de replicação através do endividamento que os crentes têm para seu Salvador por sacrifício na cruz. A imagem da crucificação se repete em sacramentos religiosos e a proliferação de símbolos da cruz em casas e igrejas reforça potentemente a ampla variedade de memes cristãos.

Embora os memes religiosos tenham proliferado nas culturas humanas, a comunidade científica moderna tem sido relativamente resistente à crença religiosa. Robertson (2007) argumentou que, se a evolução for acelerada em condições de dificuldade propagativa, esperaríamos encontrar variações de memes religiosos, estabelecidos nas populações gerais, endereçadas a comunidades científicas. Usando uma abordagem memética, Robertson desconstruiu duas tentativas de privilegiar a espiritualidade religiosamente considerada no discurso científico. As vantagens de uma abordagem memética em comparação com as teses mais tradicionais de "modernização" e "lado da oferta" para entender a evolução e a propagação da religião foram exploradas.

Memes arquitetônicos

Em uma teoria da arquitetura, Nikos Salingaros fala de memes como "propagação livremente de informações" que podem ser benéficas ou prejudiciais. Ele contrasta memes com padrões e conhecimento verdadeiro, caracterizando memes como "versões muito simplificadas dos padrões" e como "correspondência irracional com algum protótipo visual ou mnemônico". Tomando referência a Dawkins, Salingaros enfatiza que eles podem ser transmitidos devido a suas próprias propriedades comunicativas, que "quanto mais simples eles forem, mais rápido eles podem proliferar" e que os memes mais bem -sucedidos "vêm com um grande apelo psicológico".

Os memes arquitetônicos, de acordo com Salingaros, podem ter poder destrutivo: "Imagens retratadas em revistas arquitetônicas representando edifícios que não poderiam acomodar os usos cotidianos se tornam fixos em nossa memória, por isso os reproduzimos inconscientemente". Ele lista vários memes arquitetônicos que circularam desde a década de 1920 e que, em sua opinião, levaram a arquitetura contemporânea a se desacoplar das necessidades humanas. Eles não têm conexão e significado, impedindo "a criação de conexões verdadeiras necessárias para nossa compreensão do mundo". Ele os vê como não é diferente dos antipateriais no design de software-como soluções falsas, mas são reutilizadas.

Cultura da Internet

Um "meme da internet" é um conceito que se espalha rapidamente de pessoa para pessoa pela Internet. normalmente como uma forma de humor.

Em 2013, Richard Dawkins caracterizou um meme da Internet como deliberadamente alterado pela criatividade humana, distinguida de sua idéia original envolvendo mutação "por mudança aleatória e uma forma de seleção darwiniana".

Os memes da Internet existem desde o início da Internet, mas foram tornados massivamente populares quando os sites de mídia social e os quadros de mensagens começaram a aparecer. Normalmente, os memes foram baseados em um determinado formato, como os memes 'Grumpy Cat' ou 'Bad Brian' que eram populares no início de 2010. O criador do meme transmite uma mensagem através do referido formato. Os memes da Internet se tornaram uma das principais formas de comunicação digital nas últimas duas décadas. Eles são usados ​​por pessoas comuns para fins de auto-expressão, são usadas por empresas para fins de publicidade, por grupos políticos para fazer pontos ou transmitir mensagens a seus seguidores, para fins cômicos e até por razões religiosas.

Os memes da Internet são um exemplo da teoria dos meme de Dawkins, no sentido de como eles refletem tão rapidamente os eventos culturais atuais e se tornam parte de como o período é definido. Limor Shifman usa o exemplo do videoclipe 'Gangnam Style' da estrela pop sul-coreana, PSY, que se tornou viral em 2012. Shifman cita exemplos de como o meme se transformou na esfera cultural, misturando-se com outras coisas acontecendo na época Como a eleição presidencial dos EUA em 2012, que levou à criação do estilo Mitt Romney, uma paródia do estilo Gangnam original, destinada a ser um golpe no candidato presidencial republicano de 2012, Mitt Romney.

Meme Stocks

Meme Stocks, um subconjunto específico de memes da Internet em geral, são empresas listadas elogiadas pelo zumbido das mídias sociais que criam, em vez de seu desempenho operacional. R/WallStreetbets, um subreddit em que os participantes discutem as ações e as opções de negociação, e a empresa de serviços financeiros Robinhhood Markets, tornaram -se notáveis ​​em 2021 por seu envolvimento na popularização e aprimoramento de ações de memes.

Veja também