Mito de origem
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Natureza dos mitos de origem
Todo mito de origem é um conto de criação: os mitos de origem descrevem como alguma realidade surgiu. [Citação completa necessária] Em muitos casos, os mitos de origem também justificam a ordem estabelecida, explicando que ela foi estabelecida pelas forças sagradas (consulte a seção "Social função "abaixo). A distinção entre mitos cosmogônicos e mitos de origem não é clara. Um mito sobre a origem de alguma parte do mundo pressupõe necessariamente a existência do mundo - que, para muitas culturas, pressupõe um mito cosmogônico. Nesse sentido, pode -se pensar nos mitos de origem como construindo e estendendo os mitos cosmogônicos de suas culturas. De fato, nas culturas tradicionais, a recitação de um mito de origem é frequentemente precedida pela recitação do mito cosmogônico.
Em alguns círculos acadêmicos, o termo "mito" refere -se corretamente apenas aos mitos de origem e cosmogônicos. Por exemplo, muitos folcloristas reservam o rótulo "Myth" para histórias sobre criação. As histórias tradicionais que não se concentram nas origens se enquadram nas categorias de "lenda" e "conto folclórico", que os folcloristas distinguem do mito.
Segundo o historiador Mircea Eliade, para muitas culturas tradicionais, quase todas as histórias sagradas se qualificam como um mito de origem. Os seres humanos tradicionais tendem a modelar seu comportamento após eventos sagrados, vendo sua vida como um "retorno eterno" à era mítica. Por causa dessa concepção, quase todas as histórias sagradas descrevem eventos que estabeleceram um novo paradigma para o comportamento humano e, portanto, quase toda história sagrada é uma história sobre uma criação.
Função social
Um mito de origem geralmente funciona para justificar o estado atual das coisas. Nas culturas tradicionais, as entidades e forças descritas nos mitos de origem são frequentemente consideradas sagradas. Assim, ao atribuir o estado do universo às ações dessas entidades e forças, os mitos de origem dão à ordem atual uma aura de sacralidade: "Os mitos revelam que o mundo, o homem e a vida têm uma origem e história sobrenatural, e que isso A história é significativa, preciosa e exemplar. " Muitas culturas instilam a expectativa de que as pessoas tomem deuses e heróis míticos como modelos, imitando suas ações e defendendo os costumes que estabeleceram:
Quando o missionário e o etnologista C. Strehlow perguntou à Austrália Aranta por que eles realizaram certas cerimônias, a resposta foi sempre: "Porque os ancestrais o ordenaram". Os Kai da Nova Guiné se recusaram a mudar sua maneira de viver e trabalhar, e eles explicaram: "Foi assim que o NEMU (os ancestrais míticos) o fizeram, e fazemos o mesmo". Perguntou o motivo de um detalhe particular em uma cerimônia, um Chanter Navaho respondeu: "Porque as pessoas santos fizeram dessa maneira em primeiro lugar". Encontramos exatamente a mesma justificativa na oração que acompanha um ritual tibetano primitivo: "Como foi transmitido desde o início da criação da Terra, então devemos sacrificar. ... Como nossos ancestrais nos tempos antigos faziam - então, agora. "
Os mitos fundadores unem as pessoas e tendem a incluir eventos místicos ao longo do caminho para fazer com que os "fundadores" pareçam mais desejáveis e heróicos. Os monarcas ou aristocracias dominantes podem alegar descendência de fundadores/deuses/heróis míticos para legitimar seu controle. Por exemplo: Júlio César e seus parentes reivindicaram Enéias (e através de Enéias, a deusa Vênus) como ancestral.
Mito fundador
Um "mito fundador" ou mito etiológico (aição grega) explica:
the origins of a ritual or of the founding of a citythe ethnogenesis of a group presented as a genealogy with a founding father and thus of a nation (natio, 'birth')the spiritual origins of a belief, philosophy, discipline, or idea - presented as a narrativeComeçando em tempos proto -históricos, muitas civilizações e reinos adotaram alguma versão de um mito nacional de origem nacional heroica, incluindo os hititas e a dinastia Zhou na Idade do Bronze; os citas, Wu-sun, Romanos e Koguryo na antiguidade; Turcos e mongóis durante a Idade Média; e o Dzungar Khanate no falecido Renascença.
No mito fundador da dinastia Zhou na China, Lady Yuan faz um sacrifício ritual para conceber, depois engravida depois de entrar na pegada do rei do céu. Ela dá à luz um filho, Hou Ji, a quem ela sai sozinha em lugares perigosos, onde ele é protegido por ovelhas, gado, pássaros e xilogravadores. Convencida de que ele é um ser sobrenatural, ela o leva de volta e o levanta. Quando ele cresce para a idade adulta, ele assume a posição de mestre de cavalos na corte do imperador Yao e se torna bem -sucedido em cultivar grãos, cabaças e feijões. Segundo a lenda, ele se torna fundador da dinastia Zhou depois de derrubar o governante maligno de Shang.
Como outras civilizações, os citas também reivindicaram descendência do Filho do Deus do Céu. Um dia, a filha do deus do rio Dnieper roubou os cavalos de um jovem enquanto ele passa o gado e o forçou a deitar com ela antes de devolvê -los. A partir desse sindicato, ela concebeu três filhos, dando -lhes a espinha de seu pai quando eles atingiram a maioridade. O filho que poderia desenhar o arco se tornaria rei. Tudo tentou, mas apenas o mais novo foi bem -sucedido. Em sua tentativa, três objetos de ouro caíram do céu: um arado e jugo, uma espada e um copo. Quando os dois mais velhos tentaram buscá -los, o incêndio os impediu. Depois disso, foi decidido que o filho mais novo, Scythes, se tornaria rei, e seu povo seria conhecido como cita.
A Torá (ou Pentateuco, como os estudiosos bíblicos às vezes a chamam) é o nome coletivo dos cinco primeiros livros da Bíblia: Gênesis, Êxodo, Levítico, Números e Deuteronômio. Ele forma o mito da Carta de Israel, a história das origens do povo e os fundamentos de sua cultura e instituições, e é um princípio fundamental do judaísmo que o relacionamento entre Deus e seu povo escolhido foi estabelecido no Monte Sinai através da Torá.
Um mito fundador pode servir como o exemplum primário, pois o mito de Ixion era o exemplo grego original de um assassino deixado de impuro por seu crime, que precisava de limpeza (catarse) de sua impureza.
Os mitos fundadores aparecem com destaque na mitologia grega. "Os rituais gregos antigos estavam vinculados a grupos locais proeminentes e, portanto, para localidades específicas", observou Walter Burkert, "ou seja, os santuários e altares que foram criados para todos os tempos". Assim, os mitos fundadores gregos e hebraicos estabeleceram o relacionamento especial entre uma divindade e a população local, que traçou suas origens de um herói e autenticou seus direitos ancestrais através do mito fundador. Os mitos fundadores gregos geralmente incorporam uma justificativa para a antiga derrubada de uma ordem arcaica mais antiga, reformulando um evento histórico ancorado no mundo social e natural para valorizar as práticas comunitárias atuais, criando narrativas simbólicas de "importância coletiva" enriquecidas com a metáfora para contabilizar para cronologias tradicionais e construindo uma etiologia considerada plausível entre aqueles com investimento cultural.
Na visão grega, o passado mítico tinha raízes profundas na época histórica, suas lendas tratadas como fatos, como Carlo Brillante observou, seus protagonistas heróicos vistos como vínculos entre a "Era das Origens" e o mundo mortal e cotidiano que o sucedeu. Um tradutor moderno da Argonautica de Apollonius observou, dos muitos Aitia incorporados como digressões naquele épico helenístico, que "crucial para a estabilidade social tinha que ser a função dos mitos em fornecer explicações, autorização ou empoderamento para o presente em termos de origens: Isso poderia se aplicar, não apenas a fundações ou mitos fretados e árvores genealógicas (apoiando assim reivindicações familiares ou territoriais), mas também a escolhas morais pessoais ". No período seguinte a Alexandre, o Grande, expandiu o mundo helenístico, a poesia grega - Callimachus escreveu um trabalho inteiro simplesmente intitulado Aitia - está repleto de mitos fundadores. Simon Goldhill emprega a metáfora da sedimentação na descrição de Apollonius 'deitando camadas "onde cada objeto, culto, ritual, nome, pode ser aberto ... em uma narrativa de originação e onde cada narrativa, cada evento, pode levar a um culto, ritual, nome, monumento. "
Um exemplo notável é o mito do fundamento de Roma - o conto de Romulus e Remus, que Virgil, por sua vez, amplia em seu aeneid com a odisseia de Aeneas e seu Rasing de Lavinium, e a realocação posterior de seu filho Iulus e o domínio dos famosos gêmeos famosos O local de nascimento Alba Longa e sua descida de sua linha real, encaixando -se perfeitamente no cânone já estabelecido de eventos. Da mesma forma, a história do êxodo do Antigo Testamento serve como mito fundador da comunidade de Israel, dizendo como Deus entregou os israelitas da escravidão e como eles pertenciam a ele através da aliança do Monte Sinai.
Durante a Idade Média, os mitos fundadores das comunas medievais do norte da Itália manifestaram a crescente autoconfiança da população urbana e a vontade de encontrar uma origem romana, por mais tênue e lendária. No Pádua do século XIII, quando cada comuna procurou um fundador romano - e se não estivesse disponível, inventou um - uma lenda estava atualizada na cidade, atribuindo sua base ao Trojan Antenor.
Os heróis maiores do que a vida continuam a reforçar os miços de origem de muitas nações e sociedades mais recentes. Nos contextos coloniais da era moderna, ondas de indivíduos e grupos vêm à tona na história popular como moldando e exemplificando os ideais de um grupo: exploradores seguidos por conquistadores seguidos por desenvolvedores/exploradores. Nota, por exemplo, os conquistadores dos impérios ibéricos, os bandeiros no Brasil, os Coureurs des Bois no Canadá, os cossacos e os promyshlenniki na Sibéria e no Alasca, os bandos de pioneiros nos Estados Unidos centrais e oeste e os Estados Unidos e os Estados Unidos no sul no sul África.
Histórias da fundação
Histórias fundamentais são relatos do desenvolvimento de cidades e nações. Uma história fundamental representa a visão de que a criação da cidade é uma conquista humana. O controle humano e a remoção da natureza selvagem e não controlada são sublinhados. Existem duas versões de histórias fundamentais: história da civilização e história de degradação.
As histórias da civilização têm uma visão da natureza como perigosa e selvagem. O desenvolvimento da cidade é visto como um distanciamento bem -sucedido de humanos da natureza. A natureza está trancada e os humanos se orgulham de fazê -lo com sucesso. Em 1984, o geógrafo Yi-Fu Tuan sugeriu cidades de classificação de acordo com sua distância aos ritmos e ciclos naturais.
Histórias de degradação (também chamadas histórias de poluição) adotam uma posição diferente. A cidade é vista como estragando a paisagem das relações ecológicas que existiam antes que a cidade fosse estabelecida. Há um senso de culpa por degradar o sistema intacto da natureza. Nas histórias de degradação, a verdadeira natureza só existe fora da cidade.