Olmecs

Etimologia

O nome 'olmec' vem da palavra nahuatl para os olmecs: ōlmēcatl [oːlˈmeːkat͡ɬ] (singular) ou ōlmēcah [oːlˈmeːkaʔ] (plural). Esta palavra é composta pelas duas palavras ōlli [ˈoːlːi], que significa "borracha natural" e mēcatl [ˈmeːkat͡ɬ], significando "pessoas", então a palavra significa "pessoas de borracha". A borracha era uma parte importante do antigo jogo mesoamericano.

Visão geral

O Olmec Heartland é a área nas terras baixas do Golfo, onde se expandiu após o desenvolvimento inicial em Soconusco, Veracruz. Esta área é caracterizada por planícies pantanosas pontuadas por colinas baixas, cumes e vulcões. A Sierra de Los Tuxtlas sobe acentuadamente no norte, ao longo da Baía de Campeche, no Golfo do México. Aqui, o Olmec construiu complexos permanentes da cidade em San Lorenzo Tenochtitlán, La Venta, Tres Zapotes e Laguna de Los Cerros. Nesta região, a primeira civilização mesoamericana surgiu e reinou de c. 1400–400 aC.

Origens

O início da civilização da OLMEC foi tradicionalmente colocado entre 1400 e 1200 aC. As descobertas anteriores de Olmec permanecem ritualmente depositadas no santuário El Manatí, perto dos locais arqueológicos triplos conhecidos coletivamente, pois San Lorenzo Tenochtitlán mudou isso de volta para "pelo menos" 1600-1500 aC. Parece que o Olmec teve suas raízes nas primeiras culturas agrícolas de Tabasco, que começaram entre 5100 aC e 4600 aC. Estes compartilharam as mesmas culturas alimentares básicas e tecnologias da civilização posterior da OLMEC.

O que hoje é chamado Olmec apareceu totalmente em San Lorenzo Tenochtitlán, onde ocorreram características distintas do olmec por volta de 1400 aC. A ascensão da civilização foi auxiliada pela ecologia local do solo aluvial bem-marítimo, bem como pela rede de transporte fornecida pela bacia do rio Coatzacoalcos. Esse ambiente pode ser comparado ao de outros centros antigos da civilização: os vales e a mesopotâmia do Nilo, Indus e Amarelo. Esse ambiente altamente produtivo incentivou uma população densamente concentrada, que por sua vez desencadeou a ascensão de uma classe de elite. A classe de elite criou a demanda pela produção dos artefatos de luxo simbólicos e sofisticados que definem a cultura Olmec. Muitos desses artefatos de luxo foram feitos de materiais como jade, obsidiana e magnetita, que vieram de locais distantes e sugerem que as primeiras elites Olmec tinham acesso a uma extensa rede comercial na Mesoamérica. A fonte do jade mais valorizada foi o vale do rio Motagua, no leste da Guatemala, e a obsidiana de Olmec foi atribuída a fontes nas terras altas da Guatemala, como El Chayal e San Martín Jilotepeque, ou em Puebla, distâncias que variam de 200 a 400 km ( 120–250 milhas) de distância, respectivamente.

O estado de Guerrero, e em particular sua cultura mezcala, parece ter desempenhado um papel importante na história inicial da cultura Olmec. Os artefatos no estilo Olmec tendem a aparecer mais cedo em algumas partes de Guerrero do que na área de Veracruz-Tabasco. Em particular, os objetos relevantes do local de Amuco-Abelino em Guerrero revelam datas de 1530 aC. A cidade de TeopanteCuanitlan em Guerrero também é relevante a esse respeito.

La Venta

O primeiro centro Olmec, San Lorenzo, foi quase abandonado por volta de 900 aC na mesma época em que La Venta ganhou destaque. Uma destruição por atacado de muitos monumentos de San Lorenzo também ocorreu c. AEC dos anos 950, que pode indicar uma revolta interna ou, menos provável, uma invasão. O pensamento mais recente, no entanto, é que as mudanças ambientais podem ter sido responsáveis ​​por essa mudança nos centros OLMEC, com certos rios importantes mudando de curso.

De qualquer forma, após o declínio de San Lorenzo, La Venta se tornou o centro OLMEC mais proeminente, com duração de 900 aC até seu abandono em torno de 400 aC. La Venta sustentou as tradições culturais Olmec com demonstrações espetaculares de poder e riqueza. A Grande Pirâmide era a maior estrutura mesoamericana de seu tempo. Ainda hoje, após 2500 anos de erosão, sobe 34 m (112 pés) acima da paisagem naturalmente plana. Enterrado profundamente dentro de "ofertas" opulentas e trabalhistas e intensivos em mão-de-obra-1000 toneladas de blocos serpentinos suaves, grandes pavimentos de mosaico e pelo menos 48 ofertas votivas separadas de celtas polidos, cerâmica, estatuetas e espelhos de hematita.

Declínio

Os estudiosos ainda precisam determinar a causa da eventual extinção da cultura OLMEC. Entre 400 e 350 aC, a população na metade oriental do coração de Olmec caiu precipitadamente, e a área era escassamente habitada até o século XIX. Segundo os arqueólogos, esse despovoamento foi provavelmente o resultado de "mudanças ambientais muito graves que tornaram a região inadequada para grandes grupos de agricultores", em particular mudanças no ambiente ribeirinho de que o Olmec dependia da agricultura, caça e coleta e transporte. Essas mudanças podem ter sido desencadeadas por revoltas ou subsidência tectônica ou pelo siltamento dos rios devido a práticas agrícolas.

Uma teoria para a queda da população considerável durante o período de formação terminal é sugerida por Santley e colegas (Santley et al. 1997), que propõem a realocação de assentamentos devido ao vulcanismo, em vez de extinção. As erupções vulcânicas durante os períodos de formação inicial, tardia e terminal teriam cobrindo as terras e forçaram o Olmec a mover seus assentamentos.

Qualquer que seja a causa, dentro de algumas centenas de anos após o abandono das últimas cidades de Olmec, as culturas sucessoras tornaram -se firmemente estabelecidas. O local de Tres Zapotes, na borda oeste do Heartland Olmec, continuou a ser ocupado bem após 400 aC, mas sem as características da cultura Olmec. Essa cultura pós-olmec, geralmente rotulada como EPI-OLMEC, possui características semelhantes às encontradas em Izapa, cerca de 550 quilômetros (340 mi) ao sudeste.

Artefatos

A cultura Olmec foi definida pela primeira vez como um estilo de arte, e isso continua sendo a marca registrada da cultura. Fornecido em um grande número de mídia - jade, argila, basalto e pedra verde, entre outros - muita arte Olmec, como o lutador, é naturalista. Outra arte expressa criaturas antropomórficas fantásticas, muitas vezes altamente estilizadas, usando uma iconografia que reflete um significado religioso. Os motivos comuns incluem bocas desaceleradas e uma cabeça de fenda, ambas vistas em representações de Werejaguars. Além de fazer assuntos humanos e humanos, os artesãos do Olmec eram hábeis em retratos de animais.

Enquanto as estatuetas de Olmec são encontradas em abundância em locais durante todo o período formativo, os monumentos de pedra, como as cabeças colossais, são a característica mais reconhecível da cultura Olmec. Esses monumentos podem ser divididos em quatro classes:

Colossal heads (which can be up to 3 m (10 ft) tall);Rectangular "altars" (more likely thrones)[citation needed] such as Altar 5 shown below;Free-standing in-the-round sculpture, such as the twins from El Azuzul or San Martín Pajapan Monument 1; andStele, such as La Venta Monument 19 above. The stelae form was generally introduced later than the colossal heads, altars, or free-standing sculptures. Over time, the stele changed from simple representation of figures, such as Monument 19 or La Venta Stela 1, toward representations of historical events, particularly acts legitimizing rulers. This trend would culminate in post-Olmec monuments such as La Mojarra Stela 1, which combines images of rulers with script and calendar dates.

Cabeças colossais

O aspecto mais reconhecido da civilização da OLMEC são as enormes cabeças de capacete. Como nenhum texto pré-colombiano conhecido os explica, esses monumentos impressionantes têm sido objeto de muita especulação. Uma vez teorizada para serem jogadores de bola, agora é geralmente aceito que essas cabeças são retratos de governantes, talvez vestidos como jogadores de bola. Com infusão de individualidade, não há duas cabeças iguais e os cocares de capacete são adornados com elementos distintos, sugerindo símbolos pessoais ou de grupo. Alguns também especularam que o povo mesoamericano acreditava que a alma, juntamente com todas as experiências e emoções, estava contida dentro da cabeça.

Dezessete cabeças colossais foram desenterradas até o momento.

SiteCountDesignationsSan Lorenzo10Colossal Heads 1 through 10La Venta4Monuments 1 through 4Tres Zapotes2Monuments A & QRancho la Cobata1Monument 1

As cabeças variam em tamanho da cabeça de Rancho La Cobata, com 3,4 m de altura, até o par de Tres Zapotes, a 1,47 m (4 pés 10 pol.). Os estudiosos calculam que as maiores cabeças pesam entre 25 e 55 toneladas (28 e 61 toneladas curtas).

As cabeças foram esculpidas em blocos únicos ou pedregulhos de basalto vulcânico, encontrados na Serra de Los Tuxtlas. As cabeças Tres Zapotes, por exemplo, foram esculpidas do basalto encontradas no cume de Cerro El Vigía, no extremo oeste dos Tuxtlas. As cabeças de San Lorenzo e La Venta, por outro lado, provavelmente foram esculpidas no basalto de Cerro Cintepec, no lado sudeste, talvez na oficina vizinha Llano del Jicaro, e arrastadas ou flutuaram para o seu destino final a dezenas de quilômetros de distância. Estima -se que mover uma cabeça colossal exigisse os esforços de 1.500 pessoas por três a quatro meses.

Algumas das cabeças e muitos outros monumentos foram mutilados de várias formas, enterrados e desinteressados, redefinidos em novos locais e/ou enterrados. Alguns monumentos, e pelo menos duas cabeças, foram reciclados ou recuperados, mas não se sabe se isso foi simplesmente devido à escassez de pedra ou se essas ações tinham rituais ou outras conotações. Os estudiosos acreditam que alguma mutilação teve significado além da mera destruição, mas alguns estudiosos ainda não descartam conflitos internos ou, menos propensos, invasão como fator.

As cabeças de lábios grossos causaram algum debate devido à sua semelhança com algumas características faciais africanas. Com base nessa comparação, alguns escritores disseram que os Olmecs eram africanos que emigraram para o Novo Mundo. Mas a grande maioria dos arqueólogos e outros estudiosos mesoamericanos rejeita as reivindicações de contatos pré-colombianos com a África. As explicações para as características faciais das cabeças colossais incluem a possibilidade de que as cabeças tenham sido esculpidas dessa maneira devido ao espaço raso permitido nas pedras de basalto. Outros observam que, além do nariz largo e dos lábios grossos, os olhos das cabeças geralmente mostram a dobra epicantica e que todas essas características ainda podem ser encontradas nos indianos mesoamericanos modernos. Por exemplo, na década de 1940, o historiador de artistas/arte Miguel Covarrubias publicou uma série de fotos de obras de arte de Olmec e dos rostos dos indianos mexicanos modernos com características faciais muito semelhantes. A hipótese de origem africana pressupõe que a escultura de Olmec deveria ser uma representação dos habitantes, uma suposição difícil de justificar, dada o corpus completo de representação na escultura de Olmec.

Ivan Van Sertima afirmou que as sete tranças na cabeça de Tres Zapotes eram um estilo de cabelo etíope, mas ele não ofereceu evidências de que era um estilo contemporâneo. O egiptólogo Frank J. Yurco disse que as tranças Olmec não se parecem com tranças egípcias contemporâneas ou núbios.

Richard Diehl escreveu: "Não há dúvida de que as cabeças retratam o tipo físico indiano americano ainda visto nas ruas de Soteapan, Acayucan e outras cidades da região".

Jade Face Masks

Outro tipo de artefato é muito menor; Esculturas Hardstone em Jade de um rosto em forma de máscara. Jade é um material particularmente precioso e foi usado como uma marca de classificação pelas classes dominantes. Em 1500 aC, os escultores do Olmec dominavam a forma humana. Isso pode ser determinado por esculturas de Olmec de madeira descobertas nos pântanos pantanos de El Manati. Antes que a datação por radiocarbono pudesse dizer a idade exata das peças de Olmec, arqueólogos e historiadores de arte notaram o único "estilo olmec" em uma variedade de artefatos.

Curadores e estudiosos se referem a máscaras faciais do "estilo Olmec", mas, até o momento, nenhum exemplo foi recuperado em um contexto OLMEC controlado arqueologicamente. Eles foram recuperados de locais de outras culturas, incluindo um depositado deliberadamente no alteletl cerimonial (Delegacia) de Tenochtitlan na Cidade do México. Presumivelmente, a máscara teria cerca de 2000 anos quando os astecas a enterraram, sugerindo que tais máscaras fossem valorizadas e coletadas, assim como as antiguidades romanas na Europa. O 'estilo olmec' refere-se à combinação de olhos profundos, narinas e boca forte e levemente assimétrica. O "estilo olmec" também combina características faciais de maneira muito distinta de humanos e Jaguars. A Olmec Arts está fortemente ligada à religião Olmec, que destacou o Jaguars. O povo Olmec acreditava que, no passado distante, uma raça de Werejaguars era feita entre a união de um Jaguar e uma mulher. Uma qualidade de Were Jaguar que pode ser encontrada é a fenda afiada na testa de muitos seres sobrenaturais na arte Olmec. Essa fenda aguda está associada à cabeça de Jaguars, sem graça.

Eixos kunz

Os eixos Kunz (também conhecidos como "eixos votivos") são números que representam Werejaguars e aparentemente foram usados ​​para rituais. Na maioria dos casos, a cabeça é metade do volume total da figura. Todos os eixos Kunz têm nariz plano e boca aberta. O nome "Kunz" vem de George Frederick Kunz, um mineralogista americano, que descreveu uma figura em 1890.

Além do coração

Artefatos, desenhos, estatuetas, monumentos e iconografia no estilo Olmec foram encontrados nos registros arqueológicos de locais centenas de quilômetros fora do coração de Olmec. Esses sites incluem:

Central México

Tlatilco e Tlapacoya, os principais centros da cultura Tlatilco no vale do México, onde os artefatos incluem figuras de motivos de face do bebê oco e desenhos de Olmec em cerâmica.

Chalcatzingo, no vale de Morelos, no centro do México, que apresenta arte monumental e arte rupestre no estilo Olmec com figuras no estilo Olmec.

Além disso, em 2007, os arqueólogos desenterraram Zazacatla, uma cidade influenciada pela Olmec em Morelos. Localizado a cerca de 40 quilômetros (25 mi) ao sul da Cidade do México, Zazacatla cobriu cerca de 2,5 quilômetros quadrados (1 mm2) entre 800 e 500 aC.

Oeste do México

TeoPantecuanitlan, em Guerrero, que apresenta arte monumental no estilo OLMEC, bem como os planos da cidade com características de Olmec distintas.

Além disso, as pinturas de Juxtlahuaca e Oxtotitlán apresentam designs e motivos Olmec.

Sul do México e Guatemala

A influência do Olmec também é vista em vários locais na área do sul da maia.

Na Guatemala, os locais que mostram a provável influência do Olmec incluem San Bartolo, Takalik Abaj e La Democracia.

Natureza da interação

Muitas teorias foram avançadas para explicar a ocorrência de OLMEC influenciar muito fora do coração, incluindo o comércio de longo alcance por comerciantes da OLMEC, a colonização de OLMEC de outras regiões, artesãos de Olmec que viajam para outras cidades, imitação consciente de estilos artísticos de Olmec, desenvolvendo cidades- Alguns até sugerem a perspectiva de dominação militar de Olmec ou que a iconografia de Olmec foi realmente desenvolvida fora do coração.

A interpretação geralmente aceita, mas de maneira alguma, unânime, é que os artefatos no estilo OLMEC, em todos os tamanhos, se associaram ao status de elite e foram adotados por chefes de período formativo não Olmec, em um esforço para reforçar seu status.

Inovações notáveis

Além de sua influência com as culturas mesoamericanas contemporâneas, como a primeira civilização na Mesoamérica, os Olmecs são creditados ou creditados especulativamente, com muitos "primeiros", incluindo o Sangueting e talvez o sacrifício humano, a escrita e a epigrafia, e a invenção da Popcorn, Zero e o calendário mesoamericano, e o jogo mesoamericano, além de talvez a bússola. Alguns pesquisadores, incluindo o artista e historiador de arte Miguel Covarrubias, até postulam que os Olmecs formularam os precursores de muitas das divindades mesoamericanas posteriores.

Bloodetting e Sacrifrifics especulações

Embora o registro arqueológico não inclua a representação explícita do Olmec Bloodletting, os pesquisadores encontraram outras evidências de que o Olmec o praticou ritualmente. Por exemplo, numerosos espinhos naturais e cerâmicos de arraia e espinhos de Maguey foram encontrados nos locais da OLMEC, e certos artefatos foram identificados como letters de sangue.

O argumento de que o Olmec instituiu o sacrifício humano é significativamente mais especulativo. Ainda não foram descobertos artefatos sacrificados com influência olmec ou olmec; Nenhum obra de arte com influência de Olmec ou Olmec mostra de maneira inequívoca vítimas sacrificiais (assim como as figuras de Danzante de Monte Albán) ou cenas de sacrifício humano (como podem ser vistas no famoso mural de bola de El Tajín).

Em El Manatí, crânios e fêmures desarticulados, bem como os esqueletos completos de crianças recém -nascidas ou não nascidas, foram descobertas em meio às outras ofertas, levando a especulações sobre o sacrifício infantil. Os estudiosos não determinaram como os bebês encontraram suas mortes. Alguns autores associaram o sacrifício infantil à arte ritual do olmec, mostrando bebês límpicos, mais famosos no altar 5 de La Venta (à direita) ou na figura de Las Limas. Qualquer resposta definitiva requer mais descobertas.

Escrita

O Olmec pode ter sido a primeira civilização no hemisfério ocidental a desenvolver um sistema de escrita. Os símbolos encontrados em 2002 e 2006 datam de 650 aC e 900 aC, respectivamente, antes da escrita zapotec mais antiga encontrada até agora, que data de cerca de 500 aC.

A descoberta de 2002 no site de San Andrés mostra um pássaro, rolos de fala e glifos semelhantes ao script maia posterior. Conhecido como o bloco Cascajal e datado entre 1100 aC e 900 aC, o achado de 2006 em um local perto de San Lorenzo mostra um conjunto de 62 símbolos, 28 dos quais são exclusivos, esculpidos em um bloco serpentino. Um grande número de arqueólogos proeminentes saudou esse achado como a "primeira escrita pré-colombiana". Outros são céticos por causa da singularidade da pedra, o fato de ter sido removido de qualquer contexto arqueológico e porque não tem nenhuma semelhança aparente com qualquer outro sistema de escrita mesoamericana.

Também existem hieróglifos posteriores bem documentados conhecidos como script istmo e, embora haja alguns que acreditam que o istmo pode representar um script de transição entre um sistema de escrita anterior e o script maia, o assunto permanece inquieto.

Calendário de contagem longa mesoamericana e invenção do conceito zero

O calendário de contagem de longa contagem usado por muitas civilizações mesoamericanas subsequentes, bem como o conceito de zero, pode ter sido criado pelos Olmecs. Como os seis artefatos com as primeiras datas do calendário de contagem de longa contagem foram descobertas fora da terra natal imediata do Maya, é provável que esse calendário tenha antecedido os maias e possivelmente fosse a invenção dos olmecos. De fato, três desses seis artefatos foram encontrados no coração de Olmec. Mas um argumento contra uma origem de Olmec é o fato de que a civilização de Olmec terminou no século IV aC, vários séculos antes do artefato de data de contagem de longa contagem mais antiga.

O calendário de contagem longa exigia o uso de zero como um portador de local dentro de seu sistema numérico posicional Vigesimal (Base-20). Um glifo de concha - - foi usado como um símbolo zero para essas datas de contagem longa, a segunda mais antiga das quais, em Stela C em Tres Zapotes, tem uma data de 32 aC. Este é um dos primeiros usos do conceito zero na história.

Ballgame mesoamericano

Os Olmec são fortes candidatos a originar o jogo mesoamericano tão prevalecendo entre as culturas posteriores da região e usado para fins recreativos e religiosos. Uma dúzia de bolas de borracha que datam de 1600 aC ou anterior foram encontradas em El Manatí, um pântano de 10 km (6 mi) a leste de San Lorenzo Tenochtitlan. Essas bolas anteriores à primeira descoberta de bola ainda descobertas em Paso de la Amada, c. 1400 aC, embora não haja certeza de que eles foram usados ​​no jogo da bola.

Etnia e linguagem

Enquanto a afiliação etno-linguística real do OLMEC permanece desconhecida, várias hipóteses foram apresentadas. Por exemplo, em 1968, Michael D. Coe especulou que o OLMEC era predecessores maias.

Em 1976, os linguistas Lyle Campbell e Terrence Kaufman publicaram um artigo no qual eles argumentaram que um número central de palavras de empréstimos aparentemente se espalhou de um idioma mixe -Zojean em muitas outras línguas mesoamericanas. Campbell e Kaufman propuseram que a presença dessas palavras de empréstimo principal indicava que o olmec - geralmente considerado a primeira sociedade mesoamericana "altamente civilizada" - falava um ancestral de linguagem ao mixe -Zoquean. A disseminação desse vocabulário particular para sua cultura acompanhou a difusão de outras características culturais e artísticas do Olmec que aparecem no registro arqueológico de outras sociedades mesoamericanas.

O especialista em mixe -zoco Søren Wichmann criticou essa teoria pela primeira vez com base em que a maioria dos empréstimos do Mixe -Zoquean parecia se originar apenas do ramo Zojean da família. Isso implicava que a transmissão do empréstimo ocorreu no período seguinte às duas filiais da família Language, colocando o tempo dos empréstimos fora do período OLMEC. No entanto, novas evidências recuperaram a data proposta para a divisão de idiomas mixean e zojean para um período na era Olmec. Com base nesse namoro, os padrões arquitetônicos e arqueológicos e os detalhes do vocabulário emprestados a outras línguas mesoamericanas da Mixe-Zoquean, Wichmann agora sugere que os Olmecs de San Lorenzo falavam proto-mixe e os olmecos de La Venta Spoke Proto-Zoque.

Pelo menos o fato de que as línguas mixe -Zojean ainda são faladas em uma área correspondente aproximadamente ao coração de Olmec e são historicamente conhecidas por terem sido faladas lá, leva a maioria dos estudiosos a assumir que o olmec falava um ou mais idiomas Mixe -Zoquean.

Religião e mitologia

As atividades religiosas da OLMEC foram realizadas por uma combinação de governantes, padres em tempo integral e xamãs. Os governantes parecem ter sido as figuras religiosas mais importantes, com seus vínculos com as divindades ou sobrenaturais de Olmec, fornecendo legitimidade por seu governo. Também há evidências consideráveis ​​para os xamãs no registro arqueológico de Olmec, particularmente nas chamadas "figuras de transformação".

Como a mitologia Olmec não deixou documentos comparáveis ​​ao Popol Vuh da mitologia maia, qualquer exposição da mitologia de Olmec deve se basear em interpretações de arte monumental e portátil sobrevivente (como a estátua de Señor de Las Limas no Museu Xalapa) e comparações com Outras mitologias mesoamericanas. O Olmec Art mostra que divindades como serpente emplumadas e uma sobrenatural da chuva já estavam no panteão mesoamericano no Olmec Times.

Organização Social e Política

Pouco se sabe diretamente sobre a estrutura social ou política da sociedade Olmec. Embora se presuma pela maioria dos pesquisadores que as cabeças colossais e várias outras esculturas representam governantes, nada foi encontrado como os maias que nomeiam governantes específicos e fornecem as datas de seu governo.

Em vez disso, os arqueólogos confiaram nos dados que possuíam, como pesquisas de grande e pequena escala. Isso forneceu evidências de considerável centralização na região OLMEC, primeiro em San Lorenzo e depois em La Venta - nenhum outro local da OLMEC se aproxima deles em termos de área ou na quantidade e qualidade da arquitetura e escultura.

Essa evidência de centralização geográfica e demográfica leva os arqueólogos a propor que a própria sociedade Olmec fosse hierárquica, concentrada primeiro em San Lorenzo e depois em La Venta, com uma elite que foi capaz de usar seu controle sobre materiais como água e pedra monumental para exercer comando e legitimam seu regime.

No entanto, acredita -se que a Sociedade Olmec não tenha muitas instituições de civilizações posteriores, como um exército permanente ou casta sacerdotal. E não há evidências de que San Lorenzo ou La Venta controlassem, mesmo durante o auge, todo o coração de Olmec. Há alguma dúvida, por exemplo, que La Venta controlava até Arroyo Sonso, a apenas 35 km (22 mi) de distância. Estudos dos assentamentos de Sierra de Los Tuxtlas, a cerca de 60 km (35 milhas) de distância, indicam que essa área era composta por comunidades mais ou menos igualitárias fora do controle dos centros das planícies.

Troca

A ampla difusão de artefatos de Olmec e a iconografia "olmecóide" em grande parte da Mesoamérica indica a existência de extensas redes comerciais de longa distância. Materiais exóticos, de prestígio e de alto valor, como pedra verde e casca marinha, foram movidos em quantidades significativas em grandes distâncias. Algumas das razões para o comércio giram em torno da falta de obsidiana no coração. O Olmec usou a obsidiana em muitas ferramentas porque as bordas trabalhadas eram muito nítidas e duráveis. A maior parte da obsidiana encontrada foi rastreada para a Guatemala mostrando o extenso comércio. Embora o Olmec não tenha sido o primeiro na Mesoamérica a organizar trocas de mercadorias de longa distância, o período OLMEC viu uma expansão significativa nas rotas comerciais inter-regionais, mais variedade de bens materiais trocados e uma maior diversidade nas fontes das quais os materiais base foram obtidos .

Vida da aldeia e dieta

Apesar de seu tamanho e design urbano deliberado, copiado por outros centros, San Lorenzo e La Venta eram em grande parte centros cerimoniais, e a maioria dos Olmec viveu em aldeias semelhantes às aldeias e aldeias atuais de Tabasco e Veracruz.

Essas aldeias estavam localizadas em terrenos mais altos e consistiam em várias casas dispersas. Um templo modesto pode ter sido associado às aldeias maiores. As habitações individuais consistiriam em uma casa, uma inclinação associada e um ou mais poços de armazenamento (em função semelhante a uma adega radicular). Um jardim próximo foi usado para ervas medicinais e de cozinha e para culturas menores, como o girassol domesticado. Árvores frutíferas, como abacate ou cacau, provavelmente estavam disponíveis nas proximidades.

Embora as margens do rio tenham sido usadas para plantar colheitas entre os períodos de inundação, os Olmecs provavelmente também praticaram a agricultura de corte e queima para limpar as florestas e arbustos e fornecer novos campos quando os campos antigos se esgotarem. Os campos estavam localizados fora da vila e eram usados ​​para milho, feijão, abóbora, mandioca e batata -doce. Com base em estudos arqueológicos de duas aldeias nas montanhas Tuxtlas, sabe -se que o cultivo de milho se tornou cada vez mais importante para o OLMEC ao longo do tempo, embora a dieta permanecesse bastante diversa.

As frutas e vegetais foram suplementados com peixe, tartaruga, cobra e moluscos dos rios próximos e caranguejos e mariscos nas áreas costeiras. Os pássaros estavam disponíveis como fontes de alimentos, assim como o jogo, incluindo Peccary, gambá, guaxinim, coelho e, em particular, veados. Apesar da ampla gama de caça e pesca disponível, as pesquisas de Midden em San Lorenzo descobriram que o cão domesticado era a fonte mais abundante de proteína animal.

História da pesquisa arqueológica

A cultura Olmec era desconhecida para os historiadores até meados do século XIX. Em 1869, o viajante mexicano José Melgar Y Serrano publicou uma descrição do primeiro monumento de Olmec a ter sido encontrado in situ. Este monumento - a cabeça colossal agora rotulada por Tres Zapotes Monument A - havia sido descoberta no final da década de 1850 por um trabalhador agrícola que limpava terras florestais em uma hacienda em Veracruz. Ao ouvir sobre a descoberta curiosa enquanto viajava pela região, Melgar Y Serrano visitou o local pela primeira vez em 1862 para ver por si mesmo e completar a escavação da escultura parcialmente exposta. Sua descrição do objeto, publicada vários anos depois, após visitas adicionais ao site, representa o relatório mais antigo documentado de um artefato do que agora é conhecido como cultura Olmec.

Na segunda metade do século XIX, os artefatos de Olmec, como o machado de Kunz (à direita), vieram à tona e foram posteriormente reconhecidos como pertencentes a uma tradição artística única.

Frans Blom e Oliver La Farge fizeram as primeiras descrições detalhadas de La Venta e San Martin Pajapan Monument 1 durante sua expedição de 1925. No entanto, naquele momento, a maioria dos arqueólogos assumiu que o olmec era contemporâneo dos maias - até Blom e La Farge estavam, em suas próprias palavras, "inclinados a atribuí -los à cultura maia".

Matthew Stirling, da Smithsonian Institution, conduziu as primeiras escavações científicas detalhadas dos locais da OLMEC nas décadas de 1930 e 1940. Stirling, juntamente com o historiador de arte Miguel Covarrubias, ficou convencido de que o olmec antecedeu a maioria das outras civilizações mesoamericanas conhecidas.

Em contraponto a Stirling, Covarrubias e Alfonso Caso, no entanto, os maias J. Eric Thompson e Sylvanus Morley discutiram datas da era clássica para os artefatos de Olmec. A questão da cronologia de Olmec veio à tona em uma conferência Tuxtla Gutierrez de 1942, onde Alfonso Caso declarou que os Olmecs eram a "cultura mãe" ("Cultura Madre") da Mesoamérica.

Logo após a conferência, a datação por radiocarbono provou a antiguidade da civilização de Olmec, embora a pergunta da "cultura mãe" tenha gerado um debate considerável mesmo 60 anos depois.

DNA

Nas investigações do projeto arqueológico de San Lorenzo Tenochtitlán nos locais de San Lorenzo e Loma del Zapote, foram encontrados vários enterros humanos do período OLMEC. A consistência óssea em dois deles permitiu que o estudo de seu DNA mitocondrial fosse realizado com sucesso, como parte de uma investigação que propõe a análise comparativa das informações genéticas dos OLMECs com a obtida de indivíduos de outras sociedades mesoamericanas sob os conselhos de Os especialistas Dr. María de Lourdes Muñoz Moreno e Miguel Moreno Galeana, ambos em Cinvestav, no México.

Este estudo pioneiro do DNA mitocondrial em 2018 foi realizado em dois indivíduos OLMEC, um de San Lorenzo e o outro de Loma del Zapote, resultou, em ambos os casos, na presença inequívoca das mutações distintas do haploglomer uma linhagem materna. Eles compartilham o mais abundante dos cinco haplogrupos mitocondriais característicos das populações indígenas das Américas: A, B, C, D e X.

Etimologia

O nome "olmec" significa "povo de borracha" em Nahuatl, a linguagem dos Nahuas, e era o termo do Império asteca para as pessoas que moravam nas terras baixas do Golfo nos séculos XV e XVI, cerca de 2000 anos após a morte da cultura Olmec. . O termo "povo de borracha" refere -se à prática antiga, abrangendo de Olmecs antigos a astecas, de extrair látex de Castilla elastica, uma árvore de borracha na área. O suco de uma videira local, Ipomoea Alba, foi então misturado com esse látex para criar borracha já em 1600 aC.

Os primeiros exploradores e arqueólogos modernos, no entanto, aplicaram erroneamente o nome "olmec" às ruínas e artefatos redescobertos nas décadas do coração antes de serem entendidas que não foram criadas pelas pessoas que os astecas conheciam como o "olmec", mas uma cultura, mas uma cultura Isso foi 2000 anos mais velho. Apesar da identidade equivocada, o nome ficou.

Não se sabe que nome o antigo Olmec usou para si; Algumas contas mesoamericanas mais tarde parecem se referir ao antigo olmec como "tamoanchan". Um termo contemporâneo às vezes usado para a cultura Olmec é o tenocelome, que significa "boca do Jaguar".

Especulações de origem alternativa

Em parte porque os OLMECs desenvolveram a primeira civilização mesoamericana e, em parte, porque pouco se sabe sobre comparação com, por exemplo, os maias ou astecas, várias especulações de origem alternativa OLMEC foram apresentadas. Embora várias dessas especulações, particularmente a teoria de que os Olmecs eram de origem africana popularizados pelo livro de Ivan Van Sertima que vieram antes de Columbus, tornaram -se bem conhecidos na cultura popular, eles não são considerados credíveis pela grande maioria dos pesquisadores e cientistas mesoamericanos, que os descartam como pseudo-ciência da cultura pop.

A partir de 2018, o estudo do DNA mitocondrial realizado em Olmec permanece, um de San Lorenzo e o outro de Loma del Zapote, resultou, em ambos os casos, na “presença inequívoca das mutações distintas da linhagem materna“ A ”. Ou seja, a origem dos OLMECs não está na África, mas na América, pois eles compartilham a mais abundante dos cinco haplogrupos mitocondriais característicos das populações indígenas do nosso continente: a, b, c, d e x. ”[3]

Galeria

Veja também

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