Oralidade
Content
Origens de filosofia e definição
Impacto da alfabetização na cultura
Antes de escrever, tornou -se uma maneira de muitas culturas, tínhamos oralidade. Infelizmente, grande parte da oralidade retida foi perdida ou mudou drasticamente. Aqueles que foram capazes de ser preservados nos dão informações sobre culturas passadas e o quanto evoluímos desde então. Em oralidade e alfabetização (2ª ed. Ong 2002), Ong resume seu próprio trabalho nas três décadas anteriores, bem como o trabalho de vários outros estudiosos. No que diz respeito à tradição oral e à oralidade primária, ele se baseia no trabalho pioneiro de Milman Parry, Albert B. Lord e Eric A. Havelock. Marshall McLuhan foi um dos primeiros a apreciar completamente o significado do trabalho anterior do ONG sobre a cultura impressa e a palavra escrita e impressa como uma tecnologia. Em seu trabalho, o Gutenberg Galaxy McLuhan 1962, McLuhan cita e discute obras de Ong na década de 1950 sobre a cultura impressa. A oralidade nos deu os trampolins que nos permitiram chegar onde estamos hoje, era uma necessidade para o crescimento da civilização. Mas, usando seus próprios exemplos para ampliar o pensamento de Ong, McLuhan mostra como cada estágio no desenvolvimento dessa tecnologia ao longo da história da comunicação - desde a invenção da fala (oralidade primária), a pictogramas, até o alfabeto fonético, a tipografia, para o As comunicações eletrônicas de hoje - reestrutura a consciência humana, mudando profundamente não apenas as fronteiras da possibilidade humana, mas também as fronteiras que é possível para os humanos imaginarem.
Oralidade primária
A 'oralidade primária' refere -se ao pensamento e sua expressão verbal dentro das culturas "totalmente intocada por qualquer conhecimento de escrita ou impressão".
Todo o som é inerentemente poderoso. Se um caçador mata um leão, ele pode vê -lo, tocá -lo, sinta e cheire. Mas se ele ouve um leão, ele deve agir rápido, porque o som do leão sinaliza sua presença e seu poder. O discurso é uma forma de som que compartilha esse poder comum. Como outros sons, vem de um organismo vivo. Um texto pode ser ignorado; Está apenas escrevendo no papel. Mas ignorar a fala pode ser imprudente; Nossos instintos básicos nos obrigam a prestar atenção.
A escrita é poderosa de uma maneira diferente: permite que as pessoas gerem idéias, armazene -as e recuperá -las conforme necessário ao longo do tempo de uma maneira altamente eficiente e precisa. A ausência dessa tecnologia nas sociedades orais limita o desenvolvimento de idéias complexas e as instituições que dependem delas. Em vez disso, o pensamento sustentado em ambientes orais depende da comunicação interpessoal, e o armazenamento de idéias complexas por um longo período de tempo requer empacotá -las de maneiras altamente memoráveis, geralmente usando ferramentas mnemônicas.
Em seus estudos sobre a pergunta homérica, Milman Parry conseguiu mostrar que o medidor poético encontrado na Ilíada e a Odyssey havia sido 'embalada' pela Sociedade Grega Oral para atender às suas necessidades de gerenciamento de informações. Essas idéias abriram pela primeira vez a porta para uma apreciação mais ampla da sofisticação das tradições orais e de seus vários métodos de gerenciamento de informações. Mais tarde, as ferramentas mnemônicas antigas e medievais foram extensivamente documentadas por Frances Yates em seu livro The Art of Memory. (Yates 1966)
Oralidade residual
A "oralidade residual" refere -se ao pensamento e sua expressão verbal em culturas que foram expostas à escrita e impressão, mas não têm totalmente "interiorizado" (no termo de McLuhan) o uso dessas tecnologias em suas vidas diárias. Como uma cultura interioriza as tecnologias da alfabetização, o "resíduo oral" diminui.
Mas a disponibilidade de uma tecnologia de alfabetização para uma sociedade não é suficiente para garantir sua difusão e uso generalizados. Por exemplo, Eric Havelock observou em um prefácio de Platão que, depois que os gregos antigos inventaram a escrita, adotaram uma cultura escribal que durou gerações. Poucas pessoas, além dos escribas, consideraram necessário aprender a ler ou escrever. Em outras sociedades, como o Egito antigo ou a Europa medieval, a alfabetização tem sido um domínio confinado a elites políticas e religiosas.
Muitas culturas experimentaram um estado de equilíbrio no qual a escrita e o analfabetismo em massa coexistiram por centenas ou até milhares de anos.
O resíduo oral raramente desaparece rapidamente e nunca desaparece completamente. A fala é inerentemente um evento oral, com base em relacionamentos humanos, diferentemente dos textos. As sociedades orais podem montar forte resistência às tecnologias alfabetizadas, como vividamente mostrado nos argumentos de Sócrates contra a escrita no Phaedrus de Platão. Escrever, argumenta Sócrates, é desumano. Ele tenta transformar pensamentos vivos que habitam na mente humana em meros objetos no mundo físico. Ao fazer com que as pessoas confiem no que está escrito e não no que elas são capazes de pensar, isso enfraquece os poderes da mente e da memória. O verdadeiro conhecimento só pode emergir de uma relação entre mentes humanas ativas. E, diferentemente de uma pessoa, um texto não pode responder a uma pergunta; Ele continuará dizendo a mesma coisa repetidamente, não importa com que frequência seja refutada.
O estudioso do Canadian Communications, Harold Innis, argumentou que um equilíbrio entre a palavra falada e a escrita contribuiu para a vitalidade cultural e intelectual da Grécia antiga no tempo de Platão. Platão transmitiu suas idéias escrevendo as conversas de Sócrates "preservando o poder da palavra falada na página escrita". Aristóteles, Innis escreveu, considerava o estilo de Platão como "a meio caminho entre poesia e prosa". Platão conseguiu chegar a novas posições filosóficas "através do uso de diálogos, alegorias e ilustrações".
Além disso, como McLuhan enfatiza, a modernização atenua algumas capacidades orais. Por exemplo, na Europa medieval, a leitura silenciosa era amplamente desconhecida. Isso inclinou a atenção dos leitores para os aspectos poéticos e outros aspectos auditivos do texto. Os adultos modernos educados também podem ocasionalmente ansiar por algo como "a espaçosa memória medieval, que, desmamilizada pelas associações de impressão, poderia aprender uma linguagem estranha com facilidade e pelos métodos de uma criança, e poderia manter na memória e reproduzir longos épicos e poemas lírica elaborados. " McLuhan e Ong também documentam o aparente ressurgimento, na era eletrônica, de uma espécie de 'oralidade secundária' que desloca palavras escritas com tecnologias de áudio/visual como rádio, telefones e televisão. Ao contrário dos modos orais primários de comunicação, essas tecnologias dependem da impressão para sua existência. As colaborações em massa da Internet, como a Wikipedia, dependem principalmente da escrita, mas reintroduzem os relacionamentos e a capacidade de resposta no texto.
Importância do conceito
É um hábito de culturas alfabetizadas ver culturas orais simplesmente em termos de falta das tecnologias de escrita. Esse hábito, argumenta Ong, é perigosamente enganado. Culturas orais são culturas vivas por si só. Um estudo de 1971 descobriu que, de 3.000 idiomas existentes, apenas 78 tinham uma literatura escrita. Embora a alfabetização estenda as possibilidades humanas em pensamento e ação, todas as tecnologias alfabetizadas dependem da capacidade dos humanos de aprender idiomas orais e depois traduzir o som em imagens simbólicas.
O entendimento entre nações pode depender até certo ponto da compreensão da cultura oral. Ong argumenta que "muitos dos contrastes frequentemente feitos entre 'ocidentais' e outras visões parecem redutíveis para contrastes entre alfabetização profundamente interiorizada e estados mais ou menos residualmente orais de consciência".
Teoria das características da cultura oral
Com base em centenas de estudos de antropologia, linguística e estudo da tradição oral, o ONG resume dez aspectos principais da 'psicodinâmica da oralidade'. Enquanto eles estão sujeitos a um debate contínuo, sua lista continua sendo um marco importante. Ong usa seus exemplos de ambas as sociedades orais primárias e sociedades com um 'resíduo oral' muito alto.
Estilo de fórmula
Reter idéias complexas exige que sejam embaladas memoráveis para fácil recall.
To solve effectively the problem of retaining and retrieving carefully articulated thought, you have to do your thinking in mnemonic patterns, shaped for ready oral recurrence. Your thoughts must come into being in heavily rhythmic, balanced patterns, in repetitions or antithesis, in alliterations or assonances, in epithetic and other formulary expressions... Serious thought is intertwined with memory systems.O antropólogo Marcel Jousse identifica uma estreita ligação entre ritmo e padrões de respiração, gestos e a simetria bilateral do corpo humano em várias tradições antigas do verso. Essa sinergia entre o corpo e a construção do pensamento oral alimenta ainda mais a memória.
Aditivo em vez de subordinativo
As culturas orais evitam cláusulas "subordinativas" complexas. Ong cita um exemplo da versão de Gênesis de Douay-Rheims (1609-10), observando que esse padrão aditivo básico (em itálico) foi identificado em muitos contextos orais ao redor do mundo:
In the beginning God created heaven and earth. And the earth was void and empty, and darkness was on the face of the deep; and the spirit of God moved over the waters. And God said ...Demonstrando como os modos de comunicação orais tendem a evoluir para os alfabetizados, o ONG cita adicionalmente The New American Bible (1970), que oferece uma tradução gramaticalmente muito mais complexa:
In the beginning, when God created the heavens and the earth, the earth was a formless wasteland, and darkness covered the abyss, while a mighty wind swept over the waters. Then God said ...Agregado em vez de analítico
A expressão oral reúne palavras em frases pithy que são o produto de gerações de evolução: o 'carvalho robusto', a 'bela princesa' ou 'odisseu inteligente'. Isso não se aplica especificamente à poesia ou música; Em vez disso, as palavras são reunidas por hábito durante a comunicação geral. 'Analisar' ou separar essas expressões é arriscado: eles representam o trabalho de gerações e "não há nenhum lugar fora da mente para armazená -las".
Ong cita um exemplo americano, observando que em algumas partes dos Estados Unidos com resíduos oral pesados, até o início do século XX, ainda era considerado normal ou mesmo obrigatório usar o adjetivo 'glorioso' ao se referir ao 'quarto de julho' .
Redundante ou 'abundante'
O discurso que repete pensamentos anteriores ou manchas de pensamento, ou ilumina uma luz diferente sobre eles de alguma forma, ajuda a manter o alto-falante e o ouvinte focados no assunto e facilita a lembrança dos pontos-chave mais tarde. "As culturas orais incentivam a fluência, a fúria, a volubilidade. Os retóricos deveriam chamar isso de cópia"
Conservador ou tradicionalista
Como as sociedades orais não têm acesso eficaz às tecnologias de redação e impressão, elas devem investir energia considerável no gerenciamento básico de informações. O armazenamento de informações, sendo principalmente dependente do recall individual ou coletivo, deve ser tratado com economia particular. É possível medir aproximadamente o resíduo oral "da quantidade de memorização que os procedimentos educacionais da cultura exigem".
Isso cria incentivos para evitar explorar novas idéias e, principalmente, para evitar o ônus de ter que armazená -las. Não impede que as sociedades orais demonstrem dinamismo e mudança, mas há um prêmio para garantir que as mudanças se destacem às fórmulas tradicionais e "são apresentadas como encaixadas nas tradições dos ancestrais".
Perto do mundo da vida humana
As culturas orais adotam uma abordagem prática para o armazenamento de informações. Para se qualificar para o armazenamento, as informações geralmente devem preocupar questões de preocupação prática ou familiar imediata à maioria dos membros da sociedade.
Muito tempo depois da invenção da escrita e, muitas vezes, muito tempo após a invenção da impressão, informações básicas sobre como executar as negociações mais importantes de uma sociedade foram deixadas não escritas, passadas de uma geração para a seguinte como sempre foi: por meio de aprendizagem, observação e prática .
Por outro lado, apenas culturas literárias lançaram análises fenomenológicas, classificações abstratas, listas e tabelas ordenadas etc. Nada análogo existe em sociedades orais.
Agonisticamente tonificado
'Agonístico' significa 'combativo', mas Ong realmente avança uma tese mais profunda com este ponto. Escrever e, em uma extensão ainda maior, ele argumenta, ele discute os seres humanos da luta direta e interpessoal.
Os produtos do mundo "altamente polarizado, agonístico e oral do bem e do mal, virtude e vice, vilões e heróis", as grandes obras da literatura oral de Homer a Beowulf, do Mwindo -Epic ao Antigo Testamento, são extremamente violentas por modernos padrões. Eles também são pontuados por combates intelectuais e intelectuais frequentes, por um lado, e elogios elogios (talvez atingindo sua altura entre cantores de louvor africanos), por outro.
Empático e participativo
Em uma cultura oral, a técnica mais confiável e confiável para a aprendizagem é compartilhar uma "associação comunitária próxima, empática e comunitária" com outras pessoas que conhecem.
Ong cita um estudo da tomada de decisão da comunidade da Inglaterra do século XII. A escrita já tinha uma longa história na Inglaterra, e teria sido possível usar textos para estabelecer, por exemplo, a idade da maioria do herdeiro de uma propriedade. Mas as pessoas eram céticas em relação aos textos, observando não apenas o custo de gerá -los e gerenciá -los, mas os problemas envolvidos na prevenção de adulteração ou fraudes.
Como resultado, eles mantiveram a solução tradicional: reunindo "idosos maduros de muitos anos, tendo um bom testemunho" e discutindo publicamente a idade do herdeiro com eles, até que o acordo fosse alcançado. Esse princípio de oralidade marcante, que a verdade surge melhor do processo comunitário, ressoa hoje no sistema do júri.
Homeostatico
As sociedades orais conservam sua capacidade limitada para armazenar informações e manter a relevância de suas informações para o interesse de seus membros atuais, lançando memórias que perderam seu significado passado.
Enquanto muitos exemplos existem, o exemplo clássico foi relatado por Goody & Watt 1968. Registros escritos preparados pelos britânicos no Gana no início dos anos 1900 mostram que Ndewura Jakpa, o fundador do século XVII do Estado do povo Gonja, teve sete filhos, cada um dos quais governou uma divisão territorial dentro do estado. Seis décadas depois, duas das divisões desapareceram por várias razões. Os mitos do Gonja foram revisados para contar que Jakpa teve cinco filhos e que cinco divisões foram criadas. Como eles não tinham um objetivo prático e presente, os outros dois filhos e divisões evaporaram.
Situacional em vez de abstrato
Nas culturas orais, os conceitos são usados de uma maneira que minimize a abstração, focando na maior parte possível em objetos e situações diretamente conhecidos pelo falante. Um estudo de Alexander Luria, um psicólogo que fez um extenso trabalho de campo comparando assuntos orais e alfabetizados em áreas remotas do Uzbequistão e Kirghizia em 1931-2, documentou a natureza altamente situacional do pensamento oral.
Oral subjects always used real objects they were familiar with to refer to geometric shapes; for example a plate or the moon might be used to refer to a circle.Asked to select three similar words from the following list "hammer, saw, log, hatchet", oral subjects would reject the literate solution (removing the log to produce a list of 3 tools), pointing out that without the log there wasn't much use for the tools.Oral subjects took a practical, not an abstract, approach to syllogisms. Luria asked them this question. In the far north, where there is snow, all bears are white. Novaya Zemlya is in the far north and there is always snow there. What colour are the bears? Typical response: "I don't know. I've seen a black bear. I've never seen any others. … Every locality has its own animals."Oral subjects proved unwilling to analyze themselves. When asked "what sort of person are you?" one responded: "What can I say about my own heart? How can I talk about my character? Ask others; they can tell you about me. I myself can’t say anything."