Patriarcado
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Etimologia e uso
Patriarcado significa literalmente "a regra do pai" e vem do grego πατριάρχης (patriarkhēs), "pai ou chefe de uma raça", que é um composto de πατριά (patria), "linhagem, descida, família, pátria" (de de πατήρ pat, "pai") e ἀρχή (arkhē), "dominação, autoridade, soberania".
Historicamente, o termo patriarcado tem sido usado para se referir ao governo autocrático pelo chefe masculino de uma família; No entanto, desde o final do século XX, também tem sido usado para se referir a sistemas sociais nos quais o poder é mantido principalmente por homens adultos. O termo foi particularmente usado por escritores associados ao feminismo de segunda onda, como Kate Millett; Esses escritores procuraram usar uma compreensão das relações sociais patriarcais para libertar as mulheres da dominação masculina. Esse conceito de patriarcado foi desenvolvido para explicar o domínio masculino como um fenômeno social, e não biológico.
História e escopo
A socióloga Sylvia Walby define o patriarcado como "um sistema de estruturas e práticas sociais nas quais os homens dominam, oprimem e exploram mulheres". A estratificação social ao longo das linhas de gênero, com poder predominantemente mantida por homens, foi observada na maioria das sociedades.
Pré-história
Evidências psicológicas antropológicas, arqueológicas e evolutivas sugerem que a maioria das sociedades pré -históricas era relativamente igualitária e que as estruturas sociais patriarcais não se desenvolveram até muitos anos após o final da época do Pleistoceno, após desenvolvimentos sociais e tecnológicos, como agricultura e domesticação. Segundo Robert M. Strozier, a pesquisa histórica ainda não encontrou um "evento iniciante" específico. Gerda Lerner afirma que não houve um evento único, e documentos que o patriarcado como sistema social surgiram em diferentes partes do mundo em momentos diferentes. Alguns estudiosos apontam para cerca de seis mil anos atrás (4000 aC), quando o conceito de paternidade se enraizou, como o começo da disseminação do patriarcado.
A teoria marxista, como articulada principalmente por Friedrich Engels, na origem da família, propriedade privada e o estado, atribui a origem do patriarcado ao surgimento de propriedade privada, que tradicionalmente é controlada pelos homens. Nesta visão, os homens dirigiram a produção doméstica e procuraram controlar as mulheres, a fim de garantir a morte da propriedade da família para seus próprios filhos (masculinos), enquanto as mulheres eram limitadas ao trabalho doméstico e à produção de crianças. Lerner contesta essa idéia, argumentando que o patriarcado surgiu antes do desenvolvimento da sociedade baseada em classes e o conceito de propriedade privada. [Página necessária]
A dominação por homens de mulheres é encontrada no antigo Oriente Próximo até 3100 aC, assim como as restrições à capacidade reprodutiva de uma mulher e exclusão do "processo de representação ou da construção da história". Segundo alguns pesquisadores, com o aparecimento dos hebreus, há também "a exclusão da mulher da aliança de Deus-humanidade".
A arqueóloga Marija Gimbutas argumenta que as ondas de invasores de construção de Kurgan das estepes ucranianas para as primeiras culturas agrícolas da antiga Europa no mar Egeu, os Bálcãs e o sul da Itália instituíram hierarquias masculinas que levaram à ascensão da patriarquia na sociedade ocidental. Steven Taylor argumenta que a ascensão da dominação patriarcal estava associada ao aparecimento de políticas hierárquicas socialmente estratificadas, violência institucionalizada e o ego individualizado separado associado a um período de estresse climático.
História antiga
Um proeminente general grego Meno, no diálogo platônico de mesmo nome, resume o sentimento predominante na Grécia clássica sobre as respectivas virtudes de homens e mulheres. Ele diz:
Antes de tudo, se você tomar a virtude de um homem, é facilmente afirmado que a virtude de um homem é essa - que ele é competente para gerenciar os assuntos de sua cidade e administrá -los para beneficiar seus amigos e prejudicar seus inimigos e para tomar cuidado para evitar o sofrimento danos a si mesmo. Ou faça a virtude de uma mulher: não há dificuldade em descrevê -la como o dever de ordenar bem a casa, cuidar da propriedade em ambientes fechados e obedecer ao marido.
As obras de Aristóteles retratavam as mulheres como moralmente, intelectualmente e fisicamente inferiores aos homens; viu as mulheres como propriedade dos homens; alegou que o papel das mulheres na sociedade era reproduzir e servir homens na casa; e viu o domínio masculino das mulheres como natural e virtuoso.
Gerda Lerner, autora de A criação do Patriarcado, afirma que Aristóteles acreditava que as mulheres tinham sangue mais frio que os homens, o que fez as mulheres não evoluirem para os homens, o sexo que Aristóteles que se acredita ser perfeito e superior. Maryanne Cline Horowitz afirmou que Aristóteles acreditava que "a alma contribui com a forma e o modelo da criação". Isso implica que qualquer imperfeição causada no mundo deve ser causada por uma mulher, porque não se pode adquirir uma imperfeição da perfeição (que ele percebeu como homem). Aristóteles tinha uma estrutura dominante hierárquica em suas teorias. Lerner afirma que, através desse sistema de crenças patriarcais, passou por geração para geração, as pessoas foram condicionadas a acreditar que os homens são superiores às mulheres. Esses símbolos são referências sobre as quais as crianças aprendem quando crescem, e o ciclo do patriarcado continua muito além dos gregos.
O Egito não deixou nenhum registro filosófico, mas Heródoto deixou um recorde de seu choque com o contraste entre os papéis das mulheres egípcias e as mulheres de Atenas. Ele observou que as mulheres egípcias compareceram ao mercado e estavam empregadas no comércio. No Egito antigo, as mulheres de classe média eram elegíveis para sentar-se em um tribunal local, se envolver em transações imobiliárias e herdar ou legar a propriedade. As mulheres também garantiram empréstimos e testemunharam documentos legais. As mulheres atenienses foram negadas tais direitos.
A influência grega se espalhou, no entanto, com as conquistas de Alexandre, o Grande, que foi educado por Aristóteles.
Durante esse período na China, os papéis de gênero e o patriarcado permaneceram moldados pelo confucionismo. Adotado como religião oficial na dinastia Han, o confucionismo dita fortes ditames sobre o comportamento das mulheres, declarando o lugar de uma mulher na sociedade, além de descrever o comportamento virtuoso. Três obedências e quatro virtudes, um texto confucionista, colocam o valor de uma mulher em sua lealdade e obediência. Isso explica que uma mulher obediente deve obedecer ao pai antes do casamento, ao marido após o casamento e seu primeiro filho, se viúvo, e que uma mulher virtuosa deve praticar a propriedade sexual, o discurso adequado, a aparência modesta e o trabalho duro. Ban Zhao, um discípulo confucionista, escreve em seu livro Precepts for Women, que a principal preocupação de uma mulher é se subordinar diante de figuras patriarcais, como marido ou pai, e que elas não precisam se preocupar com inteligência ou talento. Ban Zhao é considerado por alguns historiadores como um dos primeiros campeões da educação das mulheres na China, no entanto, sua extensa escrita sobre o valor da mediocridade e do comportamento servil de uma mulher deixa os outros sentindo que essa narrativa é o resultado de um desejo equivocado de lançá -la em um contemporâneo luz feminista. Da mesma forma que três obedências e quatro virtudes, os preceitos para as mulheres eram um guia moral para o comportamento feminino adequado e foi amplamente aceito como tal por séculos.
História pós-clássica
Na dinastia Ming da China, esperava -se que as mulheres viúvas nunca se casassem novamente, e as mulheres solteiras deveriam permanecer castas durante a vida de suas vidas. Biografias de mulheres exemplares, um livro que contém biografias de mulheres que viviam de acordo com os ideais confucionistas da feminilidade virtuosa, popularizou um gênero inteiro de escrita semelhante durante a dinastia Ming. As mulheres que viviam de acordo com esse ideal neoconfuciano foram comemoradas em documentos oficiais, e algumas tiveram estruturas erguidas em sua homenagem.
No Japão antigo, o poder na sociedade foi distribuído de maneira mais uniforme, particularmente no domínio religioso, onde o xintoísmo adora a deusa Amaterasu, e os escritos antigos estavam repletos de referências a grandes sacerdotisas e mágicos. No entanto, na época contemporânea com Constantine no Ocidente, "o imperador do Japão mudou os modos de adoração japoneses", dando supremacia às divindades masculinas e suprimindo o poder espiritual feminino no que as feministas religiosas chamavam de "revolução patriarcal".
História moderna
Embora muitos teóricos dos séculos XVI e XVII concordassem com as opiniões de Aristóteles sobre o lugar das mulheres na sociedade, nenhum deles tentou provar a obrigação política com base na família patriarcal até algum tempo depois de 1680. A teoria política patriarcal está intimamente associada a Sir Robert Filmer . Algum tempo antes de 1653, o Filler concluiu uma obra intitulada Patriarcha. No entanto, não foi publicado até depois de sua morte. Nele, ele defendeu o direito divino dos reis como tendo título herdado de Adão, o primeiro homem da espécie humana, de acordo com a tradição judaico-cristã.
No entanto, na segunda metade do século XVIII, os sentimentos clericais do patriarcado estavam enfrentando desafios das autoridades intelectuais - a enciclopédia de Diderot nega a herança da autoridade paterna afirmando: "... a razão mostra que as mães têm direitos e autoridade iguais aos dos pais; Pois as obrigações impostas aos filhos se originam igualmente da mãe e do pai, pois ambos são igualmente responsáveis por trazê -los para o mundo. Assim, as leis positivas de Deus que se relacionam com a obediência das crianças se juntam ao pai e à mãe sem nenhuma diferenciação; Ambos possuem um tipo de ascensão e jurisdição sobre seus filhos ... "
No século 19, várias mulheres começaram a questionar a interpretação patriarcal comumente aceita das Escrituras Cristãs. Quaker Sarah Grimké expressou ceticismo sobre a capacidade dos homens de traduzir e interpretar passagens relacionadas aos papéis dos sexos sem preconceitos. Ela propôs traduções alternativas e interpretações de passagens relacionadas às mulheres, e aplicou críticas históricas e culturais a vários versos, argumentando que suas advertências se aplicavam a situações históricas específicas e não eram vistas como comandos universais.
Elizabeth Cady Stanton usou as críticas de Grimké às fontes bíblicas para estabelecer uma base para o pensamento feminista. Ela publicou a Bíblia da mulher, que propôs uma leitura feminista do Antigo e do Novo Testamento. Essa tendência foi ampliada pela teoria feminista, que denunciou a tradição judaico-cristã patriarcal. Em 2020, o teórico social e teólogo Elaine Storkey recontou as histórias de trinta mulheres bíblicas em seu livro Mulheres em um mundo patriarcal e aplicaram os desafios que enfrentaram hoje às mulheres. Trabalhando nas Escrituras Hebraicas e no Novo Testamento, ela analisou diferentes variações do patriarcado e descreveu o paradoxo de Rahab, uma prostituta no Antigo Testamento que se tornou um modelo de função na epístola do Novo Testamento de James e epístola aos hebreus . Em seu ensaio, um patriarcado judicial: direito da família na virada do século, Michael Grossberg cunhou a frase patriarcado judicial afirmando que "o juiz se tornou o amortecedor entre a família e o estado" e isso ", patriarcas judiciais dominaram a lei da família porque Dentro desses juízes institucionais e intraclassas, os juízes conseguiram proteger seu poder sobre a lei que governa a lareira.
Na dinastia Qing da China, as leis que regem a moralidade, a sexualidade e as relações de gênero continuaram sendo baseadas em ensinamentos confucionistas. Homens e mulheres estavam sujeitos a leis estritas em relação ao comportamento sexual, no entanto, os homens foram punidos com pouca frequência em comparação com as mulheres. Além disso, o castigo das mulheres frequentemente carregava um forte estigma social, "tornando as mulheres solteiras", um estigma que não seguia os homens. Da mesma forma, na República Popular da China, as leis que regem a moralidade que foram escritas como igualitárias foram seletivamente aplicadas, favorecendo os homens, permitindo permissivamente o infanticídio feminino, enquanto o infanticídio de qualquer forma era, pela carta da lei, proibida.
Teoria feminista
Os teóricos feministas escreveram extensivamente sobre o patriarcado como uma causa primária da opressão das mulheres ou como parte de um sistema interativo. Shulamith Firestone, uma feminista radical-libertária, define o patriarcado como um sistema de opressão das mulheres. Firestone acredita que o patriarcado é causado pelas desigualdades biológicas entre mulheres e homens, por exemplo, que as mulheres têm filhos, enquanto os homens não. Firestone escreve que as ideologias patriarcais apóiam a opressão das mulheres e dá como exemplo a alegria de dar à luz, que ela rotula um mito patriarcal. Para o Firestone, as mulheres devem obter controle sobre a reprodução para estar livre de opressão. A historiadora feminista Gerda Lerner acredita que o controle masculino sobre a sexualidade e as funções reprodutivas das mulheres é uma causa e resultado fundamental do patriarcado. Alison Jaggar também entende o patriarcado como a principal causa da opressão das mulheres. O sistema de patriarcado faz isso alienando as mulheres de seus corpos.
Os teóricos de sistemas interativos Iris Marion Young e Heidi Hartmann acreditam que o patriarcado e o capitalismo interagem juntos para oprimir as mulheres. Young, Hartmann e outras feministas socialistas e marxistas usam os termos capitalismo patriarcal ou patriarcado capitalista para descrever o relacionamento interativo do capitalismo e do patriarcado na produção e reprodução da opressão das mulheres. Segundo Hartmann, o termo patriarcado redireciona o foco da opressão da divisão trabalhista para uma responsabilidade moral e política responsável diretamente aos homens como gênero. Em ser sistemático e universal, portanto, o conceito de patriarcado representa uma adaptação do conceito marxista de classe e luta de classes.
Lindsey alemão representa um outlier a esse respeito. Alemão argumentou para a necessidade de redefinir as origens e fontes do patriarcado, descrevendo as teorias convencionais como fornecendo "pouca compreensão de como a opressão das mulheres e a natureza da família mudaram historicamente. Nem há muita noção de quão amplamente diferente essa opressão é de classe para classe. " Em vez disso, o patriarcado não é o resultado da opressão masculina de mulheres ou sexismo em si, com os homens nem mesmo identificados como os principais beneficiários de um sistema, mas o próprio capital. Como tal, a libertação feminina precisa começar "com uma avaliação da posição material das mulheres na sociedade capitalista". Nisso, o alemão difere de Young ou Hartmann rejeitando a noção ("verdade eterna") que o patriarcado está na raiz da opressão feminina.
Audre Lorde, uma escritora feminista e teórica afro -americana, acreditava que o racismo e o patriarcado eram sistemas de opressão entrelaçados. Sara Ruddick, uma filósofo que escreveu sobre "boas mães" no contexto da ética materna, descreve o dilema que as mães contemporâneas devem treinar seus filhos dentro de um sistema patriarcal. Ela pergunta se uma "boa mãe" treina seu filho para ser competitivo, individualista e confortável dentro das hierarquias do patriarcado, sabendo que ele provavelmente pode ser economicamente bem -sucedido, mas uma pessoa má, ou se ela resiste às ideologias patriarcais e socializa seu filho para ser Cooperativo e comunitário, mas economicamente sem êxito.
Gerda Lerner, em sua criação de patriarcado, faz uma série de argumentos sobre as origens e reprodução do patriarcado como um sistema de opressão das mulheres e conclui que o patriarcado é socialmente construído e visto como natural e invisível.
Algumas teóricas feministas acreditam que o patriarcado é um sistema social injusto que é prejudicial para homens e mulheres. Geralmente inclui qualquer mecanismo social, político ou econômico que evoca o domínio masculino sobre as mulheres. Como o patriarcado é uma construção social, pode ser superado revelando e analisando criticamente suas manifestações.
Jaggar, Young e Hartmann estão entre os teóricos feministas que argumentam que o sistema de patriarcado deve ser completamente derrubado, especialmente a família heteropatriarcal, que eles consideram um componente necessário da opressão feminina. A família não apenas serve como representante da maior civilização, pressionando suas próprias afiliadas a mudar e obedecer, mas também se apresenta como um componente no domínio do Estado Patriarcal que governa seus habitantes com o chefe da família.
Muitas feministas (especialmente estudiosas e ativistas) pediram o reposicionamento da cultura como um método para desconstruir o patriarcado. O reposicionamento da cultura está relacionado à mudança de cultura. Envolve a reconstrução do conceito cultural de uma sociedade. Antes do uso generalizado do termo patriarcado, as primeiras feministas usavam chauvinismo masculino e sexismo para se referirem aproximadamente ao mesmo fenômeno. O autor Bell Hooks argumenta que o novo termo identifica o próprio sistema ideológico (que os homens reivindicam domínio e superioridade às mulheres) que podem ser acreditadas e agidas por homens ou mulheres, enquanto os termos anteriores implicam que apenas os homens agem como opressores de mulheres.
O sociólogo Joan Acker, analisando o conceito de patriarcado e o papel que desempenhou no desenvolvimento do pensamento feminista, diz que ver o patriarcado como um "fenômeno universal, trans-histórico e transcultural" onde "as mulheres estavam em toda parte oprimidas por homens em homens em Mais ou menos da mesma maneira [...] tendiam a um essencialismo biológico ".
Anna Pollert descreveu o uso do termo patriarcado como descrição e explicação circulares e conflitantes. Ela observa que o discurso sobre o patriarcado cria um "impasse teórico ... impondo um rótulo estrutural ao que deveria explicar" e, portanto, empobrece a possibilidade de explicar as desigualdades de gênero.
Teoria biológica
Os testemunhos de outros primatas (por exemplo, chimpanzés) sobre a coerção sexual masculina e a resistência feminina sugerem que conflitos de interesse sexuais subjacentes ao patriarcado precedem o surgimento das espécies humanas. No entanto, a extensão do poder masculino sobre as fêmeas varia muito em diferentes espécies de primatas. Entre os Bonobos (um parente próximo dos humanos), por exemplo, a coerção masculina de mulheres raramente é, se é que alguma vez, observada, e Bonobos é amplamente considerada matriarcal em sua estrutura social.
Também há uma variação considerável no papel que o gênero desempenha nas sociedades humanas, e não há consenso acadêmico até que ponto a biologia determina a estrutura social humana. A Encyclopædia Britannica afirma que "... muitas culturas concedem poder preferencialmente a um sexo ou outro ..." Alguns antropólogos, como a Floriana Ciccodicola, argumentaram que o patriarcado é um universal cultural, e o estudioso das masculinidades David Buchbinder sugere que isso A descrição de Roland Barthes do termo ex-nominação, isto é, patriarcado como 'norma' ou senso comum, é relevante. [Esclarecimento necessário] No entanto, existem culturas que alguns antropólogos descreveram como matriarcal. Entre os Mosuo (uma pequena sociedade na província de Yunnan na China), por exemplo, as mulheres exercem maior poder, autoridade e controle sobre a tomada de decisão. Outras sociedades são matrilineares ou matrilocais, principalmente entre os grupos tribais indígenas. Alguns grupos de caçadores-coletores, como o Kung da África Austral, foram caracterizados como em grande parte igualitária.
Alguns defensores [quem?] Da compreensão determinista biológica do patriarcado argumentam que, por causa da biologia feminina humana, as mulheres são mais aptas para desempenhar papéis como a criação de filhos anônimos em casa, em vez de papéis de tomada de decisão de alto perfil, como líderes em batalhas. Com essa base, "a existência de uma divisão sexual do trabalho em sociedades primitivas é um ponto de partida tanto para relatos puramente sociais das origens do patriarcado quanto para biológico". [Verificação necessária] Portanto, a ascensão do patriarcado é reconhecida através disso aparente "divisão sexual". [Verificação necessária]
Patriarcado como um universal humano
Uma teoria inicial da psicologia evolutiva ofereceu uma explicação para a origem do patriarcado, que começa com a visão de que as fêmeas quase sempre investem mais energia na produção de filhos do que os homens e, portanto, na maioria das espécies, as fêmeas são um fator limitante sobre o qual os homens competirão. Às vezes, isso é chamado de princípio de Bateman. Ele sugere que as fêmeas colocam a preferência mais importante nos homens que controlam mais recursos que podem ajudá -la e seus filhos, o que, por sua vez, causa uma pressão evolutiva sobre os homens a serem competitivos entre si, a fim de ganhar recursos e poder.
Alguns sociobiologistas, como Steven Goldberg, argumentam que o comportamento social é determinado principalmente pela genética e, portanto, esse patriarcado surge mais como resultado da biologia inerente do que do condicionamento social. Goldberg afirma que o patriarcado é uma característica universal da cultura humana. Em 1973, Goldberg escreveu: "Os estudos etnográficos de todas as sociedades que já foram observadas explicitamente afirmam que esses sentimentos estavam presentes, não há literalmente nenhuma variação". Goldberg tem críticos entre os antropólogos. Em relação às reivindicações de Goldberg sobre os "sentimentos de homens e mulheres", Eleanor Leacock rebateu em 1974 de que os dados sobre as atitudes das mulheres são "escassos e contraditórios" e que os dados sobre as atitudes masculinos sobre as relações entre homens e mulheres são "ambíguos". Além disso, os efeitos do colonialismo nas culturas representados nos estudos não foram considerados.
A antropóloga e psicóloga Barbara Smuts argumenta que o patriarcado evoluiu em seres humanos através do conflito entre os interesses reprodutivos dos homens e os interesses reprodutivos das mulheres. Ela lista seis maneiras pelas quais surgiu: [Outras explicações necessárias]
a reduction in female allieselaboration of male-male alliancesincreased male control over resourcesincreased hierarchy formation among menfemale strategies that reinforce male control over femalesthe evolution of language and its power to create ideology.Hormônios sexuais e estrutura social
A estrutura social patriarcal e matriarcal em primatas pode ser mediada por hormônios sexuais. Por exemplo, Bonobos, que exibe uma estrutura social matriarcal, apresentam níveis mais baixos de testosterona nos homens em comparação com os chimpanzés patriarcais. Os hormônios foram declarados a "chave do universo sexual" porque estão presentes em todos os animais e são a força motriz em dois estágios críticos de desenvolvimento: determinação sexual no feto e puberdade no indivíduo adolescente. A testosterona e o estrogênio foram rotulados como "hormônio masculino" e "hormônio feminino", respectivamente, devido ao papel que desempenham na masculinização ou feminização do corpo. Eles também podem estar causalmente associados a diferenças psicológicas e comportamentais entre os indivíduos, entre os sexos e entre as espécies. Por exemplo, a testosterona está associada a comportamentos dominantes e agressivos e ao comportamento sexual do tipo masculino. Estudos também descobriram maior testosterona pré-natal ou menor índice de dígitos para serem correlacionados com maior agressão em homens humanos.
Nos seres humanos, a estrutura social patriarcal pode ter evoluído devido à seleção intersexual (isto é, seleção de parceiros femininos) ou seleção intasexual (isto é, competição masculina-masculina). As características físicas associadas à testosterona, como pêlos faciais e vozes mais baixas, às vezes são usadas para obter uma melhor compreensão das pressões sexuais no ambiente evolutivo humano. Esses recursos podem ter aparecido como resultado da seleção de parceiros ou por causa da competição masculina-masculina. Homens com barbas e vozes baixas são percebidas como mais dominantes, agressivas e de alto status em comparação com seus colegas de alta voz limpa, o que significa que homens com pêlos faciais e vozes mais baixas podem ter maior probabilidade de atingir um status alto e aumentar seu sucesso reprodutivo .
Criminalidade masculina
O crime masculino também foi explorado através de uma lente biológica. A maioria dos crimes é cometida por homens. O sociólogo/criminologista Lee Ellis apresentou uma explicação evolutiva para a criminalidade masculina conhecida como teoria evolutiva neuroandrogênica (ENA). Os criminosos mais brutais do mundo tiveram mais testosterona, em comparação com aqueles que cumpriam sentenças por crimes mais inofensivos. [Esclarecimento necessário] Portanto, Ellis postula que o cérebro masculino humano evoluiu de maneira a ser competitiva na vergo de risco e gangsterismo é um exemplo de uma forma extrema de comportamento masculino. [Esclarecimento necessário] O psicólogo e professor Mark van Vugt, da Universidade Vu em Amsterdã, Holanda, argumentou que os homens humanos evoluíram mais agressivos e orientados para o grupo em ordem Para obter acesso a recursos, territórios, companheiros e status mais alto. Sua teoria, a hipótese do guerreiro masculino, postula que os homens em toda a história hominídeo evoluíram para formar coalizões ou grupos, a fim de se envolver em agressão entre grupos e aumentar suas chances de adquirir recursos, companheiros e território. Vugt argumenta que essa dinâmica social masculina evoluída explica a história humana da guerra à rivalidade de gangues modernas.
Teoria social
Os sociólogos tendem a rejeitar explicações predominantemente biológicas do patriarcado e afirmam que os processos de socialização são principalmente responsáveis pelo estabelecimento de papéis de gênero. De acordo com a teoria sociológica padrão, o patriarcado é o resultado de construções sociológicas transmitidas de geração em geração. Essas construções são mais pronunciadas nas sociedades com culturas tradicionais e menos desenvolvimento econômico. Mesmo em sociedades modernas e desenvolvidas, no entanto, as mensagens de gênero transmitidas pela família, mídia de massa e outras instituições favorecem os homens com um status dominante.
Embora exista patriarcado dentro da atmosfera científica, [esclarecimentos necessários] "Os períodos sobre os quais as mulheres estariam em desvantagem fisiológica na participação na caça por estarem em um estágio tardio da gravidez ou no estágio inicial da criação de filhos teriam sido curtas", " Durante o tempo dos nômades, o patriarcado ainda cresceu com poder. Lewontin e outros argumentam que esse determinismo biológico limita injustamente as mulheres. Em seu estudo, ele afirma que as mulheres se comportam de uma certa maneira, não porque são biologicamente inclinadas, mas porque são julgadas por "quão bem elas estão em conformidade com a imagem local estereotipada da feminilidade".
As feministas [quem?] Acreditam que as pessoas têm vieses de gênero, que são perpetuados e aplicados por gerações por aqueles que se beneficiam deles. Por exemplo, historicamente foi afirmado que as mulheres não podem tomar decisões racionais durante seus períodos menstruais. Essa afirmação encoberto o fato de que os homens também têm períodos de tempo em que podem ser agressivos e irracionais; Além disso, efeitos não relacionados do envelhecimento e problemas médicos semelhantes são frequentemente responsabilizados pela menopausa, ampliando sua reputação. Esses traços biológicos e outros específicos para as mulheres, como sua capacidade de engravidar, são frequentemente usados contra elas como um atributo de fraqueza.
A socióloga Sylvia Walby compôs seis estruturas sobrepostas que definem o patriarcado e que assumem formas diferentes em diferentes culturas e diferentes momentos:
The household: women are more likely to have their labor expropriated by their husbands such as through housework and raising childrenPaid work: women are likely to be paid less and face exclusion from paid workThe state: women are unlikely to have formal power and representationViolence: women are more prone to being abusedSexuality: women's sexuality is more likely to be treated negativelyCulture: representation of women in media, and popular culture is "within a patriarchal gaze".A idéia de que o patriarcado é natural, no entanto, foi atacado de muitos sociólogos, explicando que o patriarcado evoluiu devido a condições históricas, e não biológicas. Nas sociedades tecnologicamente simples, a maior força física dos homens e a experiência comum das mulheres de gravidez combinadas para sustentar o patriarcado. Gradualmente, os avanços tecnológicos, especialmente as máquinas industriais, diminuíram a primazia da força física na vida cotidiana. Da mesma forma, a contracepção deu às mulheres o controle sobre seu ciclo reprodutivo. [Relevante?]
Teorias psicanalíticas
Enquanto o termo patriarcado geralmente se refere à dominação masculina em geral, outra interpretação o vê como literalmente "regra do Pai". Então, algumas pessoas [quem?] Acreditam que o patriarcado não se refere simplesmente ao poder masculino sobre as mulheres, mas a expressão do poder dependente da idade e do sexo, como por homens mais velhos sobre mulheres, crianças e homens mais jovens. Alguns desses homens mais jovens podem herdar e, portanto, ter uma participação na continuação dessas convenções. Outros podem se rebelar. [Mais explicações necessárias]
Esse modelo psicanalítico é baseado nas revisões da descrição de Freud da família normalmente neurótica usando a analogia da história de Édipo. Aqueles que ficam fora da tríade edipiana de mãe/pai/filho estão menos sujeitos à autoridade masculina.
As operações de poder nesses casos geralmente são promulgadas inconscientemente. Todos estão sujeitos, até os pais estão vinculados por suas restrições. É representado em tradições e convenções tácitas realizadas em comportamentos, costumes e hábitos cotidianos. O relacionamento triangular de um pai, uma mãe e um filho mais velho herdador freqüentemente formam as narrativas dinâmicas e emocionais da cultura popular e são promulgadas de maneira performina nos rituais de namoro e casamento. Eles fornecem modelos conceituais para organizar as relações de poder nas esferas que não têm nada a ver com a família, por exemplo, política e negócios.
Argumentando desse ponto de vista, a feminista radical Shulamith Firestone escreveu em 1970 a dialética do sexo:
Marx estava interessado em algo mais profundo do que sabia quando observou que a família continha dentro de si em embriões de todos os antagonismos que mais tarde se desenvolvem em larga escala dentro da sociedade e do estado. Para a menos que a revolução arranca a organização social básica, a família biológica - o vinculum através do qual a psicologia do poder sempre pode ser contrabandeada - a tênia da exploração nunca será aniquilada.
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