Phoenix (mitologia)
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Etimologia
A palavra inglesa moderna Phoenix entrou no idioma inglês de latim, posteriormente reforçado pelo francês. A palavra entrou pela primeira vez no idioma inglês por meio de um empréstimo de Latin Phoenīx no inglês antigo (Fenix). Mais tarde, esse empréstimo foi reforçado pela influência francesa, que também havia emprestado o substantivo latino. Com o tempo, a palavra desenvolveu uso especializado no idioma inglês: por exemplo, o termo pode se referir a uma "pessoa excelente" (século XII), uma variedade de emblema heráldico (século XV) e o nome de uma constelação (século XVII. ).
A palavra latina vem de grego φοῖνιξ phoinīx. A palavra grega é atestada pela primeira vez no grão micênico Po-ni-ke, o que provavelmente significava 'griffin', embora possa ter significado 'palmeira'. Essa palavra é provavelmente um empréstimo de uma palavra semítica do oeste para Madder, um corante vermelho feito de Rubia Tinctorum. A palavra fenícia parece ser da mesma raiz, o que significa 'aqueles que trabalham com corantes vermelhos'. Portanto, Phoenix pode significar 'o pássaro fenício' ou 'o pássaro vermelho-arroxeado'.
Textos iniciais
Exterior à menção linear B acima da Grécia Micênia, a primeira menção clara da fênix na literatura grega antiga ocorre em um fragmento dos preceitos de Quíron, atribuído ao poeta grego do século VI aC. No fragmento, o Wise Centaur Chiron diz a um jovem herói Aquiles o seguinte, [esclarecimento necessário] descrevendo a vida da Phoenix como 972 vezes o comprimento de um humano de longa duração:
Um corvo brigando vive nove gerações de homens idosos, mas a vida de um veado é quatro vezes um corvo, e a vida de um corvo deixa três veados, enquanto o Phoenix sobrevive nove corvos, mas nós, os ninfsdaughters de Zeus, os ninfs de cabelos ricos, o égis, o égis- titular, sobrevive a dez fênixes.
Origens disputadas
O discurso clássico sobre o assunto da fênix atribui uma origem potencial da fênix ao Egito antigo. Heródoto, escrevendo no século V aC, fornece o seguinte relato da Phoenix:
[Os egípcios] também têm outro pássaro sagrado chamado Phoenix, que eu mesmo nunca vi, exceto em fotos. De fato, é uma grande raridade, mesmo no Egito, só vindo para lá (de acordo com os relatos do povo de Heliópolis) uma vez em quinhentos anos, quando o velho Phoenix morre. Seu tamanho e aparência, se são como as imagens, são os seguintes: a plumagem é parcialmente vermelha, parcialmente dourada, enquanto a marca e o tamanho geral são quase exatamente a da águia. Eles contam uma história do que este pássaro faz, o que não me parece credível: que ele vem da Arábia e traz o pássaro pai, todo estampado com mirra, ao templo do sol, e ali enterra o corpo. Para trazê -lo, eles dizem, ele primeiro forma uma bola de mirra tão grande quanto ele descobre que pode carregar; Então ele escorre a bola e coloca seus pais dentro, após o que ele cobre a abertura com mirra fresca, e a bola é exatamente do mesmo peso que a princípio; Então, ele o traz ao Egito, estampado como eu disse, e deposita -o no templo do sol. Essa é a história que eles contam sobre as ações deste pássaro.
No século XIX, suspeitas escolásticas pareciam confirmar a descoberta de que os egípcios em Heliópolis haviam venerado o Bennu, um pássaro solar semelhante em alguns aspectos à fênix grega. No entanto, as fontes egípcias sobre o Bennu são frequentemente problemáticas e abertas a uma variedade de interpretações. Algumas dessas fontes podem ter sido realmente influenciadas pelas noções gregas da Phoenix, em vez de o contrário.
Representações
A fênix às vezes é retratada na literatura antiga e medieval e na arte medieval, como dotada de uma auréola, que enfatiza a conexão do pássaro com o sol. Nas imagens mais antigas de Phoenixes já registradas, esses nimbus geralmente têm sete raios, como Helios (a personificação grega do sol). Plínio, o ancião, também descreve o pássaro como tendo uma crista de penas na cabeça, e Ezequiel, o dramaturgo, comparou -o a um galo.
O Phoenix passou a ser associado a cores específicas ao longo do tempo. Embora se acreditasse que o Phoenix fosse colorido e vibrante, as fontes não fornecem consenso claro sobre sua coloração. Tácito diz que sua cor fez com que se destacasse de todos os outros pássaros. Alguns disseram que o pássaro tinha coloração semelhante a um pavão, e a reivindicação de Heródoto de o Phoenix ser vermelho e amarelo é popular em muitas versões da história registradas. Ezequiel, o tragédia, declarou que a fênix tinha pernas vermelhas e olhos amarelos impressionantes, mas Lactantius disse que seus olhos eram azuis como safiras e que suas pernas estavam cobertas de escamas de ouro amarelo com garras de cor rosa.
Herodotus, Plínio, Solinus e Philostratus descrevem a fênix como em tamanho semelhante a uma águia, mas Lactantius e Ezequiel, o dramaturgo, afirmam que a fênix era maior, com Lactantius declarando que era ainda maior que um avestruz.
De acordo com a história natural de Pliny,
Aquilae Narrat Magnitudine, Auri Fulgore por volta de Colla, ceterro purpureus, caeruleam roseis caudam pinnis distinguentibus, cristis fauces, caputque plumeo apice honestante.
A história é que ela é tão grande quanto uma águia e tem um brilho de ouro em volta do pescoço e todo o resto é roxo, mas o azul cauda colhido com penas com roscais e a garganta colhida com tufos, e um penteado Crest adornando sua cabeça.
De acordo com o poema de Claudian "The Phoenix",
Arcanum radiante Oculi Iubar. Igneus ou Honos. rutilo cognatum vértice sidusattollit cristatus ápice tenebrasque Serenaluce secat. Tyrio Pinguntur Crura veno.
Um fogo misterioso pisca de seus olhos, e uma aureole flamejante enriquece sua cabeça. Suas cristas com a própria luz do sol e quebram a marca com seu calmo brilho. Suas pernas são de Tyrianpurple; Swifter do que os dos Zefyrs são suas asas de azul em forma de flor com ouro rico.
Aparências
Segundo Plínio, o Velho, um senador Manilius (Marcus Manilius?) Escreveu que o Phoenix apareceu no final de cada grande ano, que ele levou para ter ocorrido "no consulamento de Gnaeus Cornelius e Publius Licinius", isto é, em 96 aC. Outra das fontes de Plínio, Cornelius Valerianus, é citada por uma aparição da Phoenix em 36 dC "no consulamento de Quintus Plautius e Sextus Papinius". Pliny afirma que uma suposta fênix vista no Egito em 47 dC foi levada para a capital e exibida no Comitium a tempo do 800º aniversário da fundação de Roma por Romulus, embora ele acrescentou que "ninguém duvidaria que essa fênix fosse uma fabricação ".
Difusão em cultura posterior
Com o tempo, o motivo e o conceito de Phoenix se estendiam de suas origens no folclore grego antigo. Por exemplo, o motivo clássico da Phoenix continua no manuscrito gnóstico sobre a origem do mundo da coleção Nag Hammadi Library no Egito geralmente datada do século IV:
Assim, quando Sophia Zoe viu que os governantes da escuridão haviam dado uma maldição sobre seus colegas, ela estava indignada. E saindo do primeiro céu com pleno poder, ela perseguiu esses governantes de seus céus e os lançou no mundo pecaminoso, para que lá eles habitassem, na forma de maus espíritos na terra. [...], para que, em seu mundo, possa passar os mil anos no paraíso-uma criatura viva dotada pela alma chamada "Phoenix". Ele se mata e volta à vida como testemunha do julgamento contra eles, pois eles fizeram errado com Adão e sua raça, para a consumação da época. Existem [...] três homens, e também suas posteridades, para a consumação do mundo: o espírito dotado da eternidade, e da alma dotada e do terreno. Da mesma forma, existem três fênixes no paraíso - o primeiro é imortal, o segundo vive 1.000 anos; Quanto ao terceiro, está escrito no livro sagrado que é consumido. Então, também existem três batismos - o primeiro é espiritual, o segundo é pelo fogo, o terceiro é pela água. Assim como a Phoenix aparece como uma testemunha sobre os anjos, o caso do hidri da água no Egito, que tem sido uma testemunha daqueles que descem no batismo de um homem verdadeiro. Os dois touros no Egito possuem um mistério, o sol e a lua, sendo uma testemunha de Sabaoth: a saber, que Sophia recebeu o universo; Desde o dia em que ela fez o sol e a lua, ela colocou um selo sobre seu céu, até a eternidade. E o verme que nasceu da fênix também é um ser humano. Está escrito sobre isso: "O homem justo florescerá como uma fênix". E a Phoenix aparece pela primeira vez em um estado vivo, morre e se levanta novamente, sendo um sinal do que se tornou aparente na consumação da época.
O livro de Exeter inglesa do século X do século X, contém um poema aliterativo anônimo de 677 linhas do século IX, que consiste em uma paráfrase e abreviação de Lactantius, seguida de uma explicação da fênix como uma alegoria para a ressurreição de Cristo.
Þisses fugles geecynd felo gelicesbi Þam gecornum cristes Þegnum; beacnað em burgum hu hi beorhtne gefeanÞurh fæder fultum em Þar frecnan tidhealda ups eofonum e heanna blæ -Þamlicannlicannannannan uphealda ups efonum e heanna blæjinlicannlicanlicannannannannan uphealda ups e heanna Blæ.
A natureza deste pássaro é muito, os servos escolhidos de Cristo; apontam para os homens como eles brilham a alegria que a ajuda do Pai nesse tempo perigoso sob o céu possui, e a felicidade exaltada no país celeste pode ganhar.
No século 14, o poeta italiano Dante Alighieri refere -se à fênix no inferno canto xxiv:
Così per l gran savi si si confessache la fenice mais e poi rinasce, quando al cinquecentesimo anno appressa; erba né biado em sua vita non assce, ma Sol d'vensonso lagrie e d'amomo, e nardo e mirra sonl ultime fasce.
Mesmo assim, pelos grandes sábios, confessou a phoenix e depois nasce de novo, quando se aproxima de seu quinhento ano; na erva ou grão, não se alimenta em sua vida, mas apenas em lágrimas de incenso e amomum, e Nard e Myrrh é sua última folha de enrolamento.
No século XVII, peça Henrique VIII pelos dramaturgos ingleses William Shakespeare e John Fletcher, diz o arcebispo Cranmer no Ato V, Cena V em referência a Elizabeth (que se tornaria a rainha Elizabeth I):
... nem essa paz dormirá com ela; Mas como o pássaro de admiração morre, a donzela fênix, suas cinzas, que criam outras herdeiras ótimas em admiração como ela mesma; assim ela deixará sua abençoação para um, quando o céu a chamá dessa nuvem de escuridão, que das cinzas sagradas de Sua ascensão de Honourshall, semelhante a uma estrela tão grande quanto ela era, e então fique fixo ...
As fênixes estão presentes e relativamente comuns na heráldica européia, que se desenvolveu durante a alta idade média. Eles geralmente aparecem como cristas e mais raramente como acusações. A fênix heráldica é retratada como a cabeça, o peito e as asas de uma águia subindo de um fogo; Toda a criatura nunca é retratada.
Na cultura popular da era moderna
Na era moderna, o motivo de Phoenix continua a ver o uso em vários contextos. As equipes esportivas da Universidade de Elon ficaram conhecidas como Phoenix em 2000, decorrentes do incêndio das faculdades e subsequente recuperação em 1923. Os curadores da universidade na época anunciaram suas intenções de fazer Elon "Rise das cinzas".
O jornal do Swarthmore College foi nomeado "The Phoenix" desde o incêndio da faculdade em 1881; O pássaro de Phoenix foi considerado emblemático do renascimento da faculdade de suas cinzas. Mais recentemente, "Phineas the Phoenix" se tornou o mascote oficial do Swarthmore College, com um estudante de dança dentro de uma fantasia de plumagem de pelúcia.
A bandeira de São Francisco apresenta uma fênix em seu centro, muitas vezes considerada simbólica da reconstrução da cidade após o terremoto de 1906 em São Francisco. No entanto, o Phoenix era um símbolo cívico de São Francisco pelo menos desde 1852, quando apareceu no primeiro selo oficial da cidade.
O clube de clube do clube de futebol de Coventry City apresenta uma fênix subindo das chamas, em reconhecimento de como a cidade de Coventry foi reconstruída depois de ser destruída pela Luftwaffe alemã nazista durante as campanhas de bombardeio de Blitz da Segunda Guerra Mundial.
A Universidade Coventry usa uma fênix subindo das chamas como seu emblema, amarrando com a cidade em que se baseia, e a mesma razão pela qual o Coventry City Football Club carrega uma fênix em sua crista de clube.
Portland, Maine's City Seal retrata uma fênix subindo de cinzas, uma referência à recuperação de quatro incêndios devastadores.
No Manga One Piece de Eiichiro Oda, um personagem apelidado de Marco, o Phoenix, comeu o Tori Tori no Mi, Model: Phoenix, um frutas do diabo que deu a Marco Phoenix Powers. Os poderes incluem, mas não se limitam a imensas propriedades de cura regenerativas através do fogo azul, transformando -se em um híbrido de fênix ou fênix/humano à vontade e sendo capaz de aquecer os outros através das chamas úteis. Ele pode escolher se deve curar ou prejudicar com suas chamas azuis.
Análogos
Os estudiosos observaram análogos com a fênix em uma variedade de culturas. These analogues include the Hindu garuda (गरुड) and bherunda (भेरुण्ड), the Russian firebird (жар-птица), the Persian simorgh (سیمرغ), the Georgian paskunji, the Arabian anqa (عنقاء), the Turkish Konrul, also called Zümrüdü Anka ("Emerald anqa"), o tibetano me byi karmo, o chinês Fenghuang (鳳凰) e Zhuque (朱雀 朱雀) e o hō-ō japonês (鳳凰). Esses análogos percebidos às vezes são incluídos como parte do índice do motivo do motivo da phoenix de literatura folclórica (B32).