Xianzi (monge)
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Fontes
A maioria das informações sobre Xianzi vem da transmissão da lâmpada, uma coleção de hagiografias (1004-1007 EC) destinadas a destacar o “anti-textualismo e iconoclasmo dos monges chan”. Incluídos nesta coleção de hagiografias estão muitas figuras budistas não tradicionais de Chan, como Xianzi, que nunca se tornaram patriarcas ou abades por conta própria, mas cujas histórias ainda eram consideradas vitais para a transmissão dos ensinamentos de Chan. Informações adicionais sobre Xianzi vêm dos poemas e inscrições que os monges escreveram sobre pinturas dele. Uma dessas inscrições em uma pintura de Xianzi pelo pintor japonês Yogetsu lê:
Os crentes zen dizem que a origem [de todas as coisas] é o vazio
Um iluminado como você - existe outro? Frio ou quente, apenas uma túnica lisa é suficiente.
Todos os dias, carregando redes que você acompanha pescadores
Xianzi, o comedor de camarão.
Como há muito pouca informação difícil sobre Xianzi, além do que está escrito na transmissão da lâmpada, inscrições como essas são importantes para entender o contexto em que ele foi discutido, o papel que ele desempenhou no ensino zen, bem como em Preenchendo alguns dos detalhes básicos de sua história de vida.
Biografia
É registrado no registro da era Jing-de que Xianzi viveu na China durante a dinastia Tang (618-907) e foi aluno de Dongshan Liangjie 洞山 良價, o fundador do Caodong 曹洞, ou Sōtō, escola de chan budismo. Embora ele fosse conhecido por nunca ter levado seus próprios estudantes ou ensinou o Dharma (Sengai), Xianzi era conhecido por suas excentricidades. Especificamente, ele era conhecido por pegar e comer camarão, amêijoas e camarões de lagos e riachos próximos, apesar da proibição budista de consumir carne. Paradoxalmente, Xianzi teria atingido a iluminação um momento depois que ele pegou um camarão e estava se preparando para consumi -lo. Por esse motivo, ele foi entendido como um indivíduo e portador esclarecido da transmissão, em vez de um monge degenerado e quebra -regras.
Além de suas excentricidades em relação ao consumo de carne, Xianzi era conhecido como andarilho, nunca vivendo ou pertencente a um mosteiro oficial, apesar de seus laços de linhagem com o fundador de uma das escolas proeminentes chinesas do budismo de Chan. Em vez disso, ele preferiu se misturar com leigos, passando a maior parte de seus dias pegando o jantar. Ele não usou as vestes elaboradas de um monge chinês mais tradicional, em vez de usar a mesma túnica esfarrapada durante o verão e o inverno. À noite, ele dormia embaixo das ofertas de papel no templo do cavalo branco, como um sem -teto faria nos dias modernos. Alguns até especularam que ele era louco, embora algumas fontes secundárias sugerem que ele estava apenas fingindo loucura.
Código Vinaya
O Vinaya era o conjunto de regras e princípios que governavam muitas comunidades monásticas budistas. Entre essas regras estavam proibições de ter relações sexuais, regulamentos sobre implorar e uma proibição de ferro de comer carne. Dizem que os monges que quebraram essas regras cometeram "pārājika" ou os oito maus -comportamentos e foram declarados "Asaṃvāsa", o que significa fora da comunidade religiosa budista. Aqueles considerados fora da comunidade religiosa budista não foram excomungados por si só, mas foram vistos como desvios que não eram representativos da tradição que defendiam. Como alguém que rotineiramente comeu peixe, Xianzi certamente teria sido considerado Asaṃvāsa sob o Código Vinaya. As próprias pinturas de Xianzi violam o código de Vinaya até certo ponto, porque a bolsa de estudos mostra que, originalmente, o código proibia o humor e o riso, acreditando que é contraproducente aos empreendimentos sérios de um monge.
Outras partes do código Vinaya insistem em humildade e pobreza. As roupas caras e elaboradas da alta sociedade foram desaprovadas, e os monges deveriam usar os trapos da sociedade. Além disso, no final do século VIII, o mestre de Chan Bozhang reconheceu a dinâmica de mudança da vida monástica e criou o Bozhang Qinggui 百丈 淸規, que eram regras adicionais para a vida monástica. Essas novas regras reformaram as maneiras pelas quais os monges obtiveram seus alimentos, exigindo que os monges dediquem parte de seu tempo não apenas para implorar por esmolas, mas também proporcionando algum tipo de trabalho, fazendo com que os monges trabalhassem por sua comida. Muitas fazendas foram montadas ao lado de mosteiros como resultado. Embora Xianzi tenha quebrado algumas regras básicas de Vinaya, ele também confirmou outros. Seu vestido é simples e, embora seu consumo de carne possa ter sido blasfêmico, ele cumpriu a responsabilidade estabelecida no Bozhang Qinggui de trabalhar por sua comida.
Xianzi como um símbolo de humor zen
Pensa -se que o humor seja um dos elementos definidores do ensino de Chan/Zen, e esse humor quase certamente se reflete no caso de Xianzi. Alguns argumentam que o Chan/Zen Masters usou o humor como um meio de transmitir sua transmissão essencial sem palavras. De uma maneira semelhante que Mahākāśyapa recebeu sem palavras a transmissão do dharma através do sermão de flores de Buda Śākyamuni, também os que olham para uma pintura humorística de Chan/Zen sem palavras recebem a transmissão, desde que tenham a piada. Entender o humor requer rigor e treinamento, porque o humor sem mente total é grotesco e sem sentido, enquanto a mente total sem a consciência de suas limitações está vazia. Dessa maneira, argumenta-se que o humor de Chan/Zen é usado para replicar a experiência de não-mente em que os ensinamentos de Chan/Zen se baseiam.
O humor zen, como no caso de Xianzi, é tipicamente irreverente e iconoclástico. O paradoxo de Xianzi é que, embora ele quebre descaradamente as regras monásticas comendo carne, é assim que ele alcançou a iluminação. Uma inscrição em uma pintura de Xianzi pelo pintor de monge chinês Muqi Fachang 牧溪法 常 (ca. 1210-CA. 1279) alude a isso, lendo:
Pegando sua rede aleatoriamente e arrastando -a pela lama,
Através da água, os bens ilícitos surgem antes que ele se sinta cara a cara com este tabelial problemático que a bandeja de oferta do altar para os deuses está faltando,
É porque no final ele nunca eliminou a obra de demônios
.
Esse tipo de irreverência para os ensinamentos e tradições budistas é repetido em outras figuras, como o Budai/HOTEI EXCELENTE 布袋, conhecido literalmente como o monge rindo. Especula -se que o motivo do forte uso do humor de Chan/Zen é que, embora o budismo de Chan/Zen se mantivesse único por ter recebido a verdadeira transmissão em uma linhagem ininterrupta de Buddha Shakyamuni, na vida cotidiana houve poucas coisas que separavam chan /Monges zen dos de outras seitas. Eles frequentemente viviam nos mesmos mosteiros, cumpriam as mesmas regras e liam os mesmos sutras. O humor foi usado para diferenciar Chan/Zen do resto, porque zombou dos próprios preceitos que todas as outras escolas aderiram a tão rigorosamente. Ao afirmar seu lado iconoclástico, os ensinamentos de Chan/Zen professavam seu verdadeiro conhecimento e posse da transmissão.
Os sábios dispersos
Xianzi é uma das várias figuras tradicionais de Chan/Zen, conhecidas como “Sábios dispersos”, muitos dos quais são retratados na mesma luz humorística e iconoclástica. Exemplos de outros sábios dispersos incluem o monge risonho Budai/Hotei, Tanka 丹霞 O queimador de ícone, os quatro dormentes (Hanshan 寒山, Shide 拾 得, Fenggan 豐干 e Tiger de Fenggan) e Zhimeng 智猛.
Zhimeng, em particular, tem semelhanças com Xianzi, porque ele era uma figura famosa por comer a cabeça de Pig como seu tratamento favorito, da mesma maneira que Xianzi favoreceu comer camarão. Como resultado de suas semelhanças, não era incomum pendurar pergaminhos de Xianzi e Zhimeng a serem exibidos juntos. O artista Yogetsu (1405-1496), por exemplo, pintou os dois individualmente, mas suas pinturas são surpreendentemente semelhantes e são exibidas juntas.
Alguns estudiosos teorizam que muitos dos sábios dispersos realmente antecedem o budismo de Chan/Zen e existem fora de seu contexto religioso. Eles foram absorvidos pelo panteão Chan/Zen como um meio de cooptar a cultura tradicional chinesa, melhorando o apelo cultural de Chan/Zen e desviando os costumes locais em uma estrutura budista. No entanto, as evidências para isso no caso de Xianzi são limitadas e nenhuma conclusões difíceis pode ser tirada.
Representação visual
Embora seu nome possa ser traduzido como "mestre molusco" e em sua biografia, ele se diz ter comido camarão e amêijoas, Xianzi é sempre pintado segurando um camarão na mão e nunca um molusco. Além disso, ele é frequentemente pintado com sua rede de pesca em uma mão para mostrar que ele pegou sua presa. Sua barba é sempre pintada com pinceladas cinzentas embaçadas e, embora suas vestes sejam sempre relativamente simples e nunca decoradas ou elaboradas, às vezes elas se assemelham mais às vestes tradicionais do monge, em vez das de um camponês. Seu humilde estilo de vida nunca é questionado e sua pobreza sempre é esclarecida. Por fim, todas as pinturas conhecidas de Xianzi mostram que ele comendo camarão-detalhes de sua vida fora de seu hábito de comer camarão às vezes são mencionados nas inscrições e poemas escritos no topo da pintura, mas nunca são explicitamente mostrados.
Grande parte da iconografia de Xianzi permanece a mesma de pintura à pintura, mas parece haver três categorias gerais de representá -lo; Em um, Xianzi segura o camarão acima da cabeça com a boca aberta como se quisesse comer, enquanto no segundo ele o segura na frente do rosto no nível dos olhos, examinando atentamente. Na categoria anterior, Xianzi também está freqüentemente sorrindo e fica mais informalmente, enquanto na última categoria sua postura é mais restrita. Embora quando Xianzi é pintado olhando para o camarão com a boca fechada, ele pode estar usando as vestes de um monge ou as vestes mais simples e esfarrapadas dos destituídos, ele nunca é pintado com a boca aberta para comer o camarão e as vestes de um monge. Nessas pinturas, seu vestido não é representativo da tradição monástica. A terceira maneira pela qual Xianzi é pintado o mostra realmente pescando, com um camarão já na mão para mostrar o que exatamente ele está fazendo. Ele tem a intenção de seu trabalho e não realiza outras atividades.
Como muitas pinturas feitas com os "sábios dispersos", todas as pinturas de Xianzi são feitas no estilo de pintura de aparições. São pinturas de tinta monocromáticas, freqüentemente executadas em pergaminhos pendurados. A razão para o domínio desse estilo em particular é que, embora a maioria das pinturas de Xianzi e de outros sábios dispersos tenham sido feitos por pintores de monge, entende -se que o público que eles estavam tentando apelar era o literato chinês e a comunidade escolar da dinastia Song Dinastia , que preferia o estilo de pintura de aparição. Essas pinturas eram frequentemente dadas como presentes para os membros da elite estudiosa e, portanto, naturalmente refletiam os gostos de seus destinatários.