Xitu
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Vietnam portalO vale do rio Tu Bồn era conhecido por ser uma das muitas zonas do santuário da cultura Sa Huỳnh, uma cultura marítima que foi distribuída pela costa central do Vietnã e tinham vínculos no Mar da China Meridional ao outro lado do arquipélago das Filipinas e até com Taiwan (através da Maritime Jade Road, SA Huynh-Kalanay Sphere), que agora a maioria dos arqueólogos e estudiosos tem consentimento determinado e não hesita mais em vincular os ancestrais do povo austronésia Cham e Chamic.
Diz -se que, durante a Regência do Duque de Zhou (1042-1035 aC), havia uma tribo chamada Yuèshāng 越 裳 (então Rinan) trouxe dois faisões negros e um albino para a corte da dinastia Zhou, apresentados como tributos. O Reino de Nanyue (204-111 aC), baseado na atual Guangzhou, foi fundado por Zhao Tuo, ex-general chinês de Qin Shihuangdi. Nanyue projetou seu poder no atual norte do Vietnã, que acabou se tornando a parte mais ao sul de Nanyue. A região foi anexada pelo imperador Han Wudi em 111 aC, que incorporou os territórios correspondentes aos modernos do Vietnã norte e central ao império Han. O Vietnã Central do sul de Ngang Pass em Hà tĩnh então ficou conhecido como província de Rinan (日南), que significa "sul do sol".
Em 192 dC, uma revolta em Rinan liderada por Khu Liên (區連 qū lián), filho de um funcionário local, matando o magistrado de Han no condado de Xianglin (象 林 xiànglín em chinês ou tượng lâm em vietnamita; os dias modernos thinin huế província). Khu Liên então estabeleceu um reino conhecido pelos chineses como Lâm ấp ou Linyi (chinês: 林邑; início do meio chinês: *lim-iip). Lâm ấp não deixou nenhum registro textual. Conforme relatado por documentos chineses, havia várias 'dezenas' de pequenas chefias ao sul de Lâm ấP, como Xitu, Boliao e Quduqian. Quduqian enviou uma embaixada ao Jin Court em Luoyang em 286 dC.
Nos séculos IV e V dC, as primeiras epígrafas sânscritas e antigas CAM (C. 72, C. 105, C. 147) emergiram no vale do rio Tu Bồn e em Chiêm Sơn, Quảng nam, ao sul de Lâm ấp. O rei Bhadravarman I (380-413) que deixou essas inscrições foi identificado como várias figuras nos anais chineses. Mỹ Sơn and nearby Trà Kiệu could have been the center of Cham and precedent Sa Huỳnh culture, whence their settlements initially had already begun in the 1st-2nd century, with gradually Indian Hinduism and Buddhism diffusion might have reached there via neighboring Funan kingdom in the Delta do Mekong e as redes marítimas.
Georges Maspero identificou Bhadravarman com fãs huda (chinês: 范胡達; pinyin: fàn húdá; emc: *buam'-ɣɔ-dɑt) no livro de Jin. George Coedès especula que Bhadravarman poderia ser fó. Mais recentemente, o paleógrafo britânico William Southworth e o estudioso francês Anne-Valérie Schweyer conjectam o perfil de Bhadravarman com um homem chamado Fan Dānggēnchún (范當根純 范當根純)/Jiū Chóuluó (鳩酬羅), um refugiado funão que usurpou o Throne de Lâm ẤP, registrado na história das dinastias do sul. Fan Dānggēnchún era um rei de Xitu e conquistou Linyi com o apoio de rebeldes. He was bestowed by the Chinese Qi dynasty titles Chijie 持節 (Commissioner with Special Powers), Dudu Yanhai Zhujunshi 都督沿海諸軍事 (Commander-in-Chief of all Military Affairs in the Coastal Region), Annan Jiangjun 安南將軍 (General of Pacification do sul) e Linyi Wang 林邑王 (rei de Linyi).
Fontes chinesas forneceram descrições muito fracas de Linyi e não deram uma explicação por que a fronteira de Linyi se expandiu para o sul no século VI. O geógrafo vietnamita do século XVIII, Le Quy Don, achou que Xitu era fundido em Linyi. Historiadores modernos, como Rolf Stein, Southworth e Schweyer, acreditam em vice -versa que Xitu (Qui Bồn River Valley) pode ser a Champa real, enquanto Linyi poderia ter sido subsumido por Xitu (Champa) no final do quinto ao sexto século. Andrew Hardy, um historiador do Vietnã, sugere que os Linyi do que os escribas chineses haviam descrito provavelmente não era um estado de Chamic e, mais tarde, semelhante ao que Southworth e Schweyer acreditam, foi absorvido pelo reino Champa/Chamic como o poder de Champa expandiu o norte.
Xitu em fontes chinesas
O relato de tratado comercial chinês de países estrangeiros ao sul de Jiaozhou citado na Enciclopédia Imperial Taiping Yulan fornece uma descrição de Xitu: "Existem dez pequenos reinos próximos, todos dependências de Xitu. Cerca de duas mil famílias bárbaras subsistem aqui. " Outra passagem estereotipada no Shui Jing Zhu descreve o Xitu como um dos 10 estados ao redor de Linyi, e Xitu também teve seus próprios estados e chefias vassalos em adjacência.
Southworth e Schewyer Link Bhadravarman, do que é para ser Campa com Fan Danggenchun (Chinês: 范當根純; Pinyin: Fàn Dānggēnchún; mc: *Buam'-tŋ-kən-dʑwin)/jiu Chouluo (chinês: 鳩酬羅; Pinyin: jiū chóuluó; mc: *kuw-ʥuw-la; r.? –492), supostamente governante de xitu. Ele era um emigrado funanês. Com a ajuda de rebeldes em Lâm ấP/Linyi, Fan Danggenchun conquistou o país e assassinou o atual rei de Linyi, aparentemente que King poderia ser Manorathavarman (chinês: 范文敌, Pinyin: Fàn Wéndí) e sua linhagem (dinastia Gangaraja), que Originado de Huế. Schewyer levanta a hipótese de que a dinastia Gangaraja de Champa inicialmente poderia ter vindo de Linyi, mas depois migrou para o sul para Xitu (Quang Nam). Em 484, o rei de Funan Jayavarman enviou um pedido ao Tribunal de Qi para lançar uma expedição punitiva contra Linyi, cujo trono teria sido usurpado por um escravo que fugiu de Funan (provavelmente Fang Danggenchun/Jiu Chouluo), no entanto, os chineses apenas educadamente recusou.
Rudravarman i (r. 527-572 dC; chinês: 律陁羅跋摩; pinyin: lütuóluóbámó; mc: *lɔ-dɑ-lɑ-bɑ-mɑ), filho da filha da irmã do rei Manorathavarman, foi reconhecido pelos chineses como o rei de Linyi. Ele poderia ter tentado reconquistar os territórios perdidos de Linyi de sua base em Xitu, mesmo sendo originalmente de Linyi, segundo Schewyer. Em 541, ele invadiu o jiude/cửu ức (chinês: 九 徳; pinyin: jiǔdé; hoje na província de hà tĩnh). Os historiadores Xitu assumem que este evento seja a incorporação de Linyi no Xitu (a Campa apropriada). De acordo com o inventário epigráfico da Campa da École Française d'Am extrême, inscrição C. 73a no meu filho (c. 600s dC) sobre o filho de Rudravarman, Sambhuvarman (r. 572–629) e netony Kandarpadharma (R. 629-40 é o primeiro a omitir várias designações se referindo coletivamente inteiramente ao campo Chamic: Campādeśa (o país do Cham), Campāpura (as cidades/estado do Cham), Campā (Champa), Campāpr̥thivībhuj (senhor da terra da Champa).
A cidade de Kandarpapura, perto da cidade de Huế, só poderia ter sido estabelecida durante o reinado de Kandarpadharma, quando ele supostamente já havia subjugado o remanescente de Linyi, por isso não era o nome da capital do ex -Linyi. A extensão territorial da Champa precoce não é atestada com precisão por causa da flutuação de pré -requisito.
Quando a dinastia sui chinesa lançou uma invasão de Linyi em 605 dC liderada pelo general Liu Fang e pilotou a capital, que Southworth presume como Trà Kiệu (Simhapura), os chineses tomaram numerosos troféus de guerra, incluindo arquivos reais e uma biblioteca de 1.350 livros budistas escritos escritos Na língua Kunlun, talvez Chamic/Proto-Cham/Austronésia. Michael Vickery antecipa que "Kunlun (Kuruṅ) era quase certamente Mon-Khmer, em vez de austronésio". Ele prevê que o antigo remanescente de Linyi quando foi perseguido por Rudravarman, consistia em chefes predominantemente de Mon-Khmer (Katuic ou Vietic), poderia ter se movido para o norte e desertado para Bon, mantendo-se como um grupo de alto status.
Localização
Diz-se que Xitu é de 200 Li (100-120 km = 62 a 74 milhas) ao sul de Linyi, ao sul da passagem Hải Vân, aproximadamente situada no atual vale do rio Bồn. Seu centro deveria ter sido Trà Kiệu (Simhapura) no distrito de Duy Xuyên, província de Quảng Nam. Os arqueólogos mantêm a tese convencional de que Trà kiệu é um local de Linyi/Lam, enquanto os historiadores da teoria Xitu afirmam "deve-se admitir livremente que o vale de qui bồn não tinha conexão direta com Linyi". O Vietnã Central, onde as primeiras sociedades multiétnicas e a Champa posterior se formou, é notoriamente difícil de sustentar a civilização local e a criação estatal. Sua longa área costeira fica diretamente ao longo da rota marítima segura que liga a China e os estados do sul. As montanhas Annamite com muitas encostas íngremes cortadas pela costa, criando muitas planícies pequenas e estreitas e rios curtos. Os limites entre essas planícies são terrenos extremos, comumente montanhas de calcário cobertas com selvas espessas. As sociedades tinham que suportar riscos naturais, como seca, inundação e ciclones tropicais. Somente a agricultura de subsistência não poderia sustentar o desenvolvimento do estado, e, portanto, as comunidades tiveram que negociar entre as redes marítimas, com outros lugares e, às vezes, se tornaram rivais comerciais concorrentes. Desde que os povos Chamic e austronésias em geral são famosos por serem mestres do oceano, as atividades comerciais que se conectam, considerando o continente, as Filipinas e os arquipélagos da Indonésia, estavam lá muito antes dos chineses. O vale do rio Bồn é uma planície particularmente grande e plana entre eles. Encontra -se ao longo do Mar da China Meridional e recebe a maior quantidade de precipitação na Indochina, especialmente durante a estação chuvosa. O vale deve ser capaz de estimular o desenvolvimento de uma forte potência econômica estuarina orientada para o comércio durante a era do final da era. De fato, as mercadorias mais valiosas no início da China imperial-a Índia, a buzina de rinocerontes, a casca de tartaruga, a sândalo e a águia-foram vendidos em grande quantidade do Vietnã Central, superando em muito a de qualquer outra região no sudeste da Ásia, com a única exceção de O Delta do Rio Vermelho. A fundação de Linyi em 192 dC, de acordo com Southworth, "era quase certamente uma aliança frouxa de chefias baseadas no rio que visava maximizar os lucros do comércio com os chineses, enquanto se opunha vigorosamente a qualquer imposição direta do controle do estado chinês".
Ainda assim, a relação entre Linyi e Sahuynhian Tra Kieu não é clara. TRA KIEU e CAM GO nas proximidades foram escavados em 1999-2003 (com assistência da Academia Britânica, da Toyota Foundation, da National Geographic Society, do Harvard-Yelnching Institute e dos fundos de pesquisa do Instituto de Arqueologia, Centro Nacional de Ciências Sociais e Humanidades em Hanói) são surpreendentemente ricas na quantidade de domínio da cultura ou comércio chinês que variam do primeiro século aC ao terceiro século dC, com quase artefatos com motivos de estilo chinês e inscrições chinesas, incluindo moedas de Wang Mang (9-23 AD) . A maioria dos espelhos de bronze de Han ocidental frequentemente datada do século AC ao primeiro século dC são encontrados no oeste da área de Hoi. Dong filho HEGER Tipo I bateria que remonta a c. 100 aC estão sendo encontrados espalhados em torno de Sa Huynh, perto do terminal da zona de Sa Huynh, e os locais pré-funan Go O Chua (perto do pântano de Dong Thap Muoi no delta do Mekong), reflete o comércio pré-estatal e a conexão entre as comunidades iniciais . Os séculos do início dos produtos indianos e da chaleira Kendis-Bronze também são apresentados em Tra Kieu e Go Cam.
No terceiro século, o interior trà kiệu pode ter substituído Hoi e para se tornar o principal centro de poder político no vale do rio Bồn. As comunidades aqui pareciam estar absorvendo a cultura indiana, não por acaso, mas através da difusão lentamente por meio de redes vizinhas Funan e marítimas utilizadas por marítimos Chamic. No século V, é irrefutável que as elites Chamic estavam acostumadas às religiões indianas e à cultura indiana. Quatro dos cinco epígrafes sânscritos e brâmanes do sul do século V de Bhadravarman, fui descoberto em quảng nam, com uma exceção em Chợ Dinh, rio rằng na província de Phú Yên, cerca de quinhentos quilômetros ao sul. Esta inscrição atesta um sacrifício ao Deus Bhadreśvara proselitizou com meu filho. Um deles torna o idioma antigo de Cham, a primeira língua nativa do sudeste da Ásia sendo escrita. Bhadravarman se confessou Dharmmamahārāja, "Grande Rei do Dharma". Arquitetura e estilo de arte para esse período são realmente Cham, mas também uma quantidade significativa de influência chinesa também. Os Cham Kings construíram cidadelas e palácios, combinando estilos chineses e indianos com seus componentes indígenas, com influências indianas, que podem ser observadas mais claras em telhas, motivos e decorações multifacetados. O hinduísmo pode ter atingido a difusão de Funan e deixado um impacto em maior extensão do que o budismo em Trà kiệu, em comparação com o local da cidadela do KHE de pulmão no norte do Vietnã. Traços da influência indiana e dos estilos de arte funanês também chegaram ao norte, indicando uma certa existência de redes de intercâmbio intercultural e comércio do sul-north no Vietnã medieval do século V VI. Com base nos restantes materiais em comparação com outras corpora de inscrições, Zakharov mitiga a escala de Champa precoce para um pequeno estado principesco. No entanto, ele considera que a política não era necessariamente chamada de Champa.
Teoria Xitu e Linyi
A narrativa clássica de Champa de Maspero, alguns derivados de obras dos primeiros estudiosos franceses Étienne Aymonier e Abel Bergaigne, apresenta uma versão redutiva de um reino unificado de Champa, agora recebe uma crítica pesada, porque intencionalmente perde muitos pontos -chave críticos e não tem um Explicação fixa para a pré -existência de outras políticas mencionadas nas proximidades. Por natureza abrangente, a Champa nem sempre era uma política unificada governada por um único monarca. Em vez disso, de acordo com novos acadêmicos revisionistas nos anos 80, como Po Dharma e Trần Quốc Vượng, havia muitos Champas diferentes na história, e isso tem sido verdadeiro. Desde esse ponto, os historiadores tentaram se afastar da estrutura historiográfica estabelecida que havia sido criada pela bolsa de estudos precoce. O estudioso francês Rolf Stein publicou um reexame em 1947 para combater a argumentação de Maspero, especulando que Linyi e Xitu devem ter sido reinos diferentes, portanto, a identificação entre seus reis com registros chineses é nula. Southworth, em sua tese de 2001, sugere provisoriamente que a história da Champa antiga poderia ter se desviando em duas políticas rivalizadoras e que eram Linyi e Xitu (que Xitu era a Champa e falou Chamic). Seu cenário hipotético principal é quando Xitu engoliu seu vizinho do norte Linyi, os analistas chineses, de suas perspectivas, podem estar ficando confusos sobre a distinção entre Linyi e Xitu e tendo problemas para entender a construção do estado inicial de políticas literárias complexas e depois implicar o nome linyi Para Xitu também, portanto, a narrativa da dicotomia Xitu-Linyi foi combinada, como a Southworth hipótese. O historiador Michael Vickery expressa sua visão de apoio da teoria de Linyi-Xitu em sua avaliação de 2005: "Junto com esse processo, o Cham, cujo primeiro centro pode estar em trà kiệu (antigo xitu), também se expandiu para o norte, para o que havia sido velho Linyi O território e os chineses-desconhecendo ou desprezados com as complexidades etnolinguísticas-continuaram chamando a região Linyi até meados do século oitavo ".
O consenso dos arqueólogos, no entanto, disputa a reinterpretação dos historiadores de fontes chinesas e inscrições de campa. Por exemplo, Yamagata (2007) acredita que Linyi era o início da Champa, e Trà Kiệu simboliza o desenvolvimento do estado de uma política de Cham unificada. Mas a Champa também nem sempre era uma rede absolutamente conectada de políticas independentes. Momorki Shiro admite que o fato deve ser observado que houve períodos na história da Champa em que todo o reino foi governado por apenas um único monarca e grande grau de unidade, indicado pelas inscrições que foram erguidas por um único governante em um determinado período e chinês correspondente Crônicas e relatórios, assim, colocam alguns desafios à teoria multi-campa. A história da Champa é fundamentalmente muito mais complicada do que simplificar ao máximo. Havia muitos estados iniciais que foram apagados da história que são muito difíceis de continuar rastreando. A teoria unificada da Champa está incorreta, e a teoria da federação de Cham, vagamente conectada, também está parcialmente em desacordo e incompleta.