Xiuzhen tu
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Título
O título Xiuzhen Tu combina três palavras chinesas:
xiu 修 "embellish, decorate; repair, overhaul; study, cultivate; build, construct; trim, prune; write, compile"zhen 真 "true; real; genuine" or (Daoist) "original, unspoiled character of a person; ultimate reality; a xian transcendent".tu 圖 "picture; drawing; chart; map; plan"Exemplos comuns deste significado especial da Daoist Zhen "Ultimate Truth" incluem Zhenren 真 人 人 "Pessoa Verdadeira; Mestre Espiritual" e Quanzhen 全 真 "Verdade completa; Escola Quanzhen".
Xiuzhen tu é traduzido para o inglês como:
"Illustration of Developing Trueness" (Alphen and Aris 1995:170)"Chart of the Cultivation of Perfection" (Kohn 2000:487)"Diagram of Cultivating Perfection" (Komjathy 2004:53)"Chart for the Cultivation of Perfection" (Despeux 2008:767)Xiuzhen (chinês: 修 真; pinyin: xiūzhēn; wade-Giles: hsiu-chen; lit. 'Cultivate Truth') é uma palavra incomum associada ao Daoísmo. Aparece pela primeira vez no Baopuzi 抱朴子 (行品 Capítulo), do século IV (século IV), que diz que Xiuzhen práticas caracterizam um Daoren 道人 "Daoist". Xiushen 修身 e xiudao 修道 são sinônimos mais comuns de Xiuzhen que ocorreram séculos no início dos textos clássicos chineses pré-han.
Xiushen (chinês: 修身; pinyin: xiūshēn; wade-geis: hsiu-shen; lit. 'cultivar-se') é um princípio moral básico da filosofia chinesa. No confucionismo, Xiushen é a base ética para a ordem social. O grande aprendizado (Tr. Legge 1893: 266) diz que os governantes antigos utilizaram "auto -cultivo": "suas pessoas sendo cultivadas, suas famílias foram regulamentadas. Suas famílias sendo regulamentadas, seus estados eram justamente governados. Seus estados sendo justamente governados, o todo Reino ficou tranquilo e feliz. " No Daoísmo, Xiushen refere -se a um "auto -cultivo" sobrenatural. O Zhuangzi (Tr. Mair 1994: 96) afirma que pode resultar em vida longa: "Guarde cuidadosamente seu corpo e deixar outras coisas para prosperar. Mil duzentos anos e minha forma física ainda não se deteriorou. "
Xiudao (chinês: 修道; pinyin: xiūdào; wade-geis: hsiu-tao; lit. 'cultivar o caminho') significa "praticar um regime religioso; siga as regras religiosas; entra em um mosteiro". A primeira frase na doutrina confucionista da média (Tr. Legge 1893: 124) associa Xiudao a Jiao 教 "ensinar; instruir": "O que o céu conferiu é chamado de natureza; um acordo com essa natureza é chamado de caminho do dever ; a regulação desse caminho é chamada de instrução. "
História
O texto Xiuzhen Tu provavelmente data de "do início do século XIX" (Komjathy 2004: 53) e existe em várias versões, alguns com títulos variantes como Xiuzhen Quantu 修 真 圖 圖 "Cultivo do diagrama completo de perfeição". Todas as edições estão associadas à seita Longmen "Dragon Gate" da Escola de Daoísmo Quanzhen. Catherine Despeseux (2008: 770) lista cinco versões existentes: uma estela no Sanyuan Gong 三 元 宮 "Three Primes Palace" em Guangzhou (datado de 1812); versões impressas das Montanhas Wudang (reimpressão de 1924 de 1888), Xangai (1920) e Chengdu (1922); e uma versão no templo da nuvem branca em Pequim (sem data).
O Xiuzhen tu se assemelha ao mais conhecido neijing tu 內 經圖 "diagrama de vias internas". Ambos os gráficos anatômicos com simbolismo taoísta neidan derivam dos primeiros diagramas atribuídos a Yanluozi 煙蘿子 (Fl.
Conteúdo
Contrastado com o neijing tu, o Xiuzhen tu fotografa o corpo do meditador em uma vista frontal e não o lado, e inclui uma porção textual mais longa, que descreve práticas de Neidan, fases lunares e leifa 雷法 "Thunder Rites" associados ao movimento Zhengyi Dao do Tianshi Dao "Caminho dos Mestres Celestiais".
Despex resume as diferenças de Xiuzhen Tu.
Os elementos que distinguem este gráfico do Neijing Tu estão principalmente relacionados aos ritos Thunder (Leifa) - em particular, a espiral no nível dos rins, os nove "orifícios do inferno" na base da coluna vertebral e os três Curls no topo da cabeça que representam as três respirações primordiais de acordo com a tradição Tianxin Zhengfa. O gráfico também representa as principais partes do corpo, incluindo os campos de Cinnabar (Dantian), os três passes (sanguan, representados pelos três carros) das costas, a garganta, os mundos paradisíacos e infernais e as divindades do corpo de acordo com O Jing Huangting e também mostra o processo de disparo (Huohou). O todo lembra um talismã que ilustra um corpo divino que se conecta ao mundo sagrado. (2008: 770)
Ao mesmo tempo, o Xiuzhen tu ressalta elementos cosmológicos. Em particular, a figura humana é cercada por trinta círculos em preto e branco que representam os dias do mês lunar, um dos modelos das "fases de incêndio" de Neidan. Os trigramas dispostos ao redor da figura (Zhen ☳, Dui ☱, Qian ☰, Xun ☴, Gen ☶ e Kun ☷) representam os seis estágios do ciclo lunar, cada um dos quais é feito de cinco dias.